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一、张家港暨阳湖有什么历史人文故事
发布时间：2012-05-28来源：宋炳良
史载：汉高祖五年（公元前202年）延陵乡改置毗陵县（现常州）。在县东置乡，因境内有暨阳湖而名暨阳乡。西晋太康二年（281），又在暨阳乡的基础上划入沙中和无锡一部分置暨阳县。从暨阳乡到暨阳县，从农耕文明的沙洲县到现代文明的张家港市，1000年来，历代郡、县志的编修者和历史爱好者都在考证、寻找暨阳湖。研究发现，近百年来对暨阳湖的湖址均不完整的采用了光绪年间《杨舍堡城志稿》作者叶长龄的“暨阳湖考附”有关章节。为了对暨阳湖的考证和探索，我阅读参考了多部史书和历史图集，拟对历史上诗人吟唱暨阳湖的所在地，今人对暨阳湖的诠释作一评说，并对暨阳湖的探索提出自己的一些见解，以求方家。元代诗人陈樵见过暨阳湖《江阴市志》（19 *** 年，上海人民出版社）和《暨阳文苑》（2010年，上海文化出版社）均刊有元代诗人陈樵题名为《暨阳湖》的一首诗：“白浪浮天雪作堆，羞将俗客洗尘埃。月从水底沉钩去，船似鸥边泛叶来。野屋有篱编白荻，渔矶无席藉苍苔。功曹吟苦多诗渴，拟借平湖作酒杯”。这首诗前六句是写景，字里行间看不出与其它江南的湖有什么不同之处，最后二句只是诗人夸张浪漫和抒情。诗的出处在哪里呢？查光绪《江阴县志》卷27，有《分送李仲长江阴知事三首》。李仲常，浙江金华人，和陈樵是同乡、朋友。李在至元六年（1340）到至正年间（1341~1368）担任江阴县知事。第二首诗为《钓台》，明代《嘉靖江阴县志》载：钓台在县东二十里，《风土记》云：（《风土记》是西晋周处所编记述地方风俗的名著）姜太公钓鱼之所在，今为钓台村。第三首为《翠光亭》，《毗陵成化志》载：翠光亭在君山。如不身临其境，是写不出“亭前练水细为萦，亭上君山玉作屏”诗句的。陈樵（1278~1365）是元季人，李仲常在江阴当知事邀请陈樵到江阴小住游玩也在情理之中。但元季暨阳湖还在吗？翻开《成化毗陵志》卷16，《江阴县志记述》，暨阳湖在县东十五里，熙宁间（1068~1077）已湮废，今皆莫详其所。既然在北宋暨阳湖已经湮废，那么陈樵在哪个湖坐船游玩呢？细看毗陵志和多部明清江阴县志知道，李仲常任江阴知事期间，江阴西南的月城、桐岐和武进县的芙蓉，无锡县的玉祁、前洲一带有一个很大的湖“芙蓉湖”。芙蓉湖古称“上湖”、“射贵湖”，入无锡地所称“无锡湖”，在江阴境内又称三山湖（马家湖），原水域面积超过1000平方公里。唐代陆羽曾这样描写道：惠山东北九里上湖南控长洲，东峒江阴，北掩晋陵，苍苍渺渺。唐代诗人李绅还留下一组且望芙蓉湖的诗篇：“水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流。逐波云彩参差远，背日岚光隐见深。”明《成化毗陵志》离元末李仲常任职江阴相距125年，对于前100多年的历史应该是比较清楚的，何况是在成化以前江阴历史上还修过洪武志、永乐志、天顺志，修志者是不会遗漏元末还存在的暨阳湖，但每部志书均“莫详其所”，结论是：陈樵坐船游玩的湖，应为芙蓉湖在江阴境内的支湖——马家湖无疑，他之所以题名为暨阳湖，是诗人怀古而发。他这一发不要紧，误导以后不少人认为元代暨阳湖还存在。暨阳湖在北、南、顾山、常熟近年来张家港市编写出版了多种普及宣传张家港历史文化的书籍。对于宣传张家港市悠久的历史，方便我们研究暨阳文化很有必要。但对暨阳文化的 *** ——暨阳湖的诠释、注解均采用了清代《杨舍堡城志稿》作者叶长龄《暨阳湖考附》一说。细读叶长龄的文章，再结合史书研究觉得是他一家之言，他只提出自己的一个看法，也很谦虚：“夫立于千数百年之下，而追溯千百数年之上遗迹，苟有一知半解，勿可默也。爰为讨论之，以俟来者”。立论一：乃近志引宋志云：湖在县东十五里。窃谓“十五”当作“五十”其误倒之，或由宋志，抑由引者均不可知。经查多部江阴县志和毗陵郡志对暨阳湖的记载是一致的：“县东十五里”。如果一部志 *** 错有可能，且多部志 *** 述均一致，误倒之说不能立论。立论二：若易为50里，则正在今杨舍之南。北■、南■、顾山镇及常熟界袤延20余里，港汊纷歧，水流平广而清深，湖在此似无可疑。翻开嘉靖《江阴县志》卷首有宋志全境图，杨舍之南北■方向标有胥湖。看比例胥湖是一个小湖，该志卷3《山川篇》记载：胥湖宋志云在县东，旧经云伍子胥入吴到此击剑而歌，湖在胥歌村因名。19 *** 年，《江阴市志》出版，在地质地貌篇，以现代科学为江阴地貌分类。北■、长泾、顾山等乡镇属高亢平原，面积300多平方公里，高程在5米以上，典型土种为黄白土和黄泥土。而上节提到的马家湖地处月城、青阳、桐岐、马镇等乡镇原为芙蓉湖一部，面积200多平方公里，高程1.5~2米，为典型的湖相沉积圩区平原，由沉积淤泥而成，典型土种为竖门乌山土。（详见《江阴市志》129页）查《北■镇志》：早在唐宋时期，今北■镇大部属于东舜乡，当时就有了村落北角墅，与相隔十里的南角墅分别为东舜乡的南北两端，所以以角相称。这一带河渠纵横，应天河、东新河、谷渎港、南长河等水系交汇其间。古时由于水利设施不完善，遇到雨季泄水不畅竟成泽国，北■得名与水患有一定关系。立论三：县在湖之北故曰暨阳。其实史书上已有记述：因乡境有暨阳湖，才名暨阳乡。暨阳县是置暨阳乡后400多 *** 情了。由于历史的局限 *** ，比如地面高程的测量，土质分类等 *** 来分析湖址远不及当今先进。但叶长龄的一家之言被现代人广泛应用。暨阳湖在北■、南■、顾山镇无疑。是否缺少了对历史研究的严肃 *** 和科学 *** 呢？暨阳湖是江阴境内的一个湖，是个小湖，所以成书于东汉的《越绝书》没有记载。暨阳湖是芙蓉湖的支湖暨阳湖已消失1000多年了，它的湖址在哪里？现存对暨阳湖最早最完整且文字最多的记载是《成化毗陵志》：“暨阳湖在县东15里又有螺洲在县界其状如螺熙宁间已湮废今皆莫详其所。”根据县东十五里且有湖的记载有以下几种情况：1.江阴县治东15里，正如叶先生所言，东侧为三官镇，东南则为云亭镇，皆在诸山间，似无地可容是湖；2.古暨阳县治东15里有两个可能，杨舍东15里为长江，长寿东15里为华士镇和新桥镇，史书上没有湖的记载，且《江阴市志》把两镇划属高亢平原；3.古利城县治东15里为申港镇，同样无湖；4.是不是毗陵县东15里呢？查《成化毗陵志》：芙蓉湖在县东55里，有湖但明显距离不对。细看常州、江阴、无锡三地 *** 例地图，现武进芙蓉镇往东即是江阴县界，往南不远和无锡县界相连。细读《成化毗陵志》对暨阳湖的记述，面对“在县界”这三个字，突然有所启发，是不是在县界东15里呢？县界之东15里是扬子江古岸，西界东15里即为芙蓉湖延伸在江阴境内的部分时名三山湖的遗址（明代又名马家湖）。三山湖和暨阳湖是什么关系呢？由此我查阅了无锡和武进方面的一些史料。据无锡史 *** 载：芙蓉湖在无锡境内过去有十多个湖泊组成。经过围湖造田，现在无锡称芙蓉圩为西湖（玉祁一带），杨家圩为东湖（前洲一带）两地原为一湖。常州和江阴境内，芙蓉湖也有多个湖泊相连。对于江南境内这个仅次于太湖的湖泊，从春申君就开始治理芙蓉湖，他在无锡、武进、江阴等地开凿多条河浦，便于灌溉和运输，汉晋至北宋有过多次围湖造田活动。由于河道的开通，芙蓉湖分支的多个湖泊呈时湖时田的状态，加上人为的造田，所以史书载暨阳湖“熙宁年间已湮废”，和芙蓉湖的历史变迁相吻合。明宣德年间，江南巡抚周忱立足全局开河泄水，筑坝挡水，修圩围田。凡辟出芙蓉湖田3.6万亩划归武进、无锡两邑，马家湖田7300亩属江阴（光绪《江阴县志》）。芙蓉湖基本消失，但它的支湖在以后又被相继围田，无锡境内直到上世纪“ *** ”期间才围垦完毕。芙蓉湖消失了，在无锡、常州留下了许多如芙蓉镇、蓉湖庄、莲蓉门等地名。由于暨阳湖、暨阳乡、暨阳县的悠久历史，在江阴和张家港杨舍一带带有“暨阳”二字的地名广泛流传至今。
二、张家港的习俗
1、送灶，腊月二十四的傍晚，张家港家家户户都要在灶房的北面或东面设置灶神龛，中间供上灶神的神像，待送灶仪式正式举行，将事先准备好的豆腐百叶、豆芽菠菜等几样菜肴及瓜果、糕、糖等食品置于灶上，供奉灶神。
2、作享，过了腊月二十四，张家港家家户户都要在除夕前挑个好日子，通过“作享”来祭拜老 *** 。
3、制吉树，除夕这天，张家港地区，人们从冬青树、柏树上剪下树枝，配上芝麻杆，末端用粗线扎好并封上红纸条，“吉树”就做完啦。
4、年夜饭，在张家港不仅要求阖家团圆，对于饭怎么做，也有不少讲究。除了大米外，还要放五谷杂粮，如黄豆、赤豆等，意为五谷丰登，到年还吃不完；烧年夜饭的柴也有选择，一般不用稻柴而用麦柴，烧起来噼啪有声，喜庆闹热。
5、搓团圆，在张家港，大年初一一大早，妈妈们就要起来煮团圆，一人一碗，团团圆圆。
三、张家港的风俗有哪些
1、张家港境内各地由于成陆时期、建置归属和人口来源的不同，形成“江南”、“江北”、“老沙”、“常阴沙”等不同风情习俗。“老沙”、“常阴沙”又统称“沙上”。从盐铁塘、东横河到三甲里一线的长江古堤是“江南”与“沙上”的分界。“沙上”又以南中心河为界，西南为“老沙”，东北为“新沙”。“江南”为古老的太湖平原，居民大都聚族而居，民 *** 淳朴刚直，喜武重义；“沙上”属长江三角洲平原，成陆较晚，居民大多来源于如皋、南通、靖江、海门、启东等地，民 *** 淳和好强，崇文自立。时光流逝，随着统一大家庭－－沙洲县的建立，人们的经济、文化、情感交流日益密切，各种语言、习俗也正逐步相互渗透。尤其是正直淳朴、奋发向上的民风已成为今天张家港市乡情民俗的鲜明特点。
2、春节农历正月初一，旧称过年， *** 初年定名春节。春节凌晨，千家万户燃放爆竹，俗称“开门炮仗”晚上燃放“关门炮仗”。近年市区和各乡镇所在地为了安全清静，禁放 *** 爆竹。农家仍守旧俗。早晨，合家吃糯米粉圆子，象征团圆；中午吃面或馄饨，意为长寿、兴旺。是日，男女老少穿戴一新，见面互贺新禧，小辈要向长辈拜年，长辈要给小孩压岁钱。 *** 机关和企事业单位 *** 拜年，并组织拥军优属、新春茶话会、文艺演出等活动。旧有的禁扫除、不汲水、不动剪刀等习俗尚存。
3、元宵节农历正月十五，古为上元天官赐福之辰，故称“上元节”。是日晚，家家都要吃元宵（汤团），闹元宵（放爆竹、焰火）。旧时农村许多农户或用乱柴堆在田头、场角 *** ，称“煨田角”；或用枯竹扎上草把点火在田头、河边燃烧枯草，南部称“放毛柴”，北部称“烧毛虫”。夜色苍茫，野火明灭，别有一番情趣，这一习俗今已消失。元宵日，“沙上”已出嫁女儿要备菜肴，做团子，请母亲来家过节，此习俗至今犹存。
4、清明节旧时过清明，全家携酒食、纸钱、香烛、糕团去祖先墓地祭扫、添土，称“上坟”。也有顺作郊游，观赏春景。解放后，机关、学校、人民团体都于是日或前几天组织凭吊烈士陵墓，敬献花圈，寄托哀思。祭祖扫墓之习至今仍有。
5、立夏节立夏日，人们有尝鲜的习俗。农户大多采食青蚕豆、青豌豆等时鲜产品。是日，儿童吃煮鸭蛋，传说可防“疰夏”。旧时，立夏日还是一年一次人们称体重的日子，乡间男女老幼依次坐在畚箕里用木杆秤称体重，看一年来的生长胖瘦。
6、端午节农历五月初五，又称“端阳”。旧时，不少农家于是日用菖蒲、艾草悬于门额，用苍术、白艾烟熏或悬于门前，驱瘟逐疫，用雄黄渍酒或饮、或洒屋角、或在小孩前额书写“王”字，以解百毒。还有用香料装入绸袋挂于小孩胸前、腰际，以驱虫避毒。城乡居民都要吃用新芦叶、竹壳包裹的各式粽子，相传为对爱国诗人屈原的纪念。
7、乞巧节农历七月初七，是神话中牛郎织女鹊桥相会之期。白天，不少人家用面粉、砂糖做“巧果”，为应节食品。少女用麦秆折叠成粽子、花篮、风车等小巧玲珑的器物，系上红绿丝线，相互馈赠赏玩；用红凤仙花捣烂后涂指甲。入夜，姑娘 *** ，对月穿针，意为“乞巧”。
8、中元节农历七月十五，道家称“中元节”。旧时，各家要祭祀祖先，叫作“过七月半”，故又称“ *** 节”。
9、中秋节农历八月十五，三秋恰半，故名“中秋节”。节前，至亲好友互赠月饼、礼品，女婿要给岳父母送礼。是日，合家团聚，吃月饼、鲜藕、红菱、糖烧芋头。入夜，万籁俱寂，皓月当空，人们叙坐庭园赏月。
10、重阳节农历九月初九，因九为阳数，故称“重阳”。人们这天要吃“重阳糕”，以示登高避灾之意。如今人民 *** 把此日定为“老年”节，动员全社会关心老人，形成敬老风气。
11、冬至节常阴沙一带称为“大冬日子”。旧时有“冬至大如年”之说。是日，大多农家祭祖，或迁坟墓。但忌婚嫁。
12、腊八节农历十二月初八称“腊八”，相传为 *** 佛成道日。民间习惯用白糯米或新粳米加花生、芋艿、豆类等煮成粥，叫“腊八粥”。富裕人家还加百合、瓜子、胡桃、枣、栗、莲心等。有甜有咸。吃“腊八粥”意为避邪保健。
13、除夕农历十二月最后一天，腊尽岁底为“除夕”，俗称“大年夜”。节前，家家都要洒扫门庭，备年货。有的还要张贴门联、年画，辞旧迎新。“沙上”还要蒸糕做馒头。是日晚，合家欢聚，祭祀祖先，吃“年夜饭”。入夜，鸣放爆竹，家人围坐“守年岁”，欢声笑语达旦。
14、此外，还有农历二月初二为龙日，一些地方兴吃“撑腰糕”，以期身强力壮投入春耕；二月十二为百花生日，要修剪花枝，枝上贴红纸，表达爱护花木；十二月廿四为灶神生日，要做团子、饴糖饼祭灶神，称“送灶”。
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