老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于陕西散曲之乡和中国曲艺之乡有哪些的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享陕西散曲之乡以及中国曲艺之乡有哪些的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、试论张养浩的散曲创作
1、张养浩是元代有散曲别集存世的少数作家之一，有散曲集《云庄休居自适小乐府》(简称《云庄乐府》)传世。今人隋树森编《全元散曲》收其小令161首，套数2篇。他的全部作品，以他天历二年任陕西行台中丞为界，分为前后两期。
2、《云庄乐府》有一个不太为人所注意的特点，其中作品几乎全是他51岁辞官归隐后所作，所反映的内容也只是作家最后十年的生活。而这一次归隐已是作家人生中的第二次归隐了。上一次归隐是在十年前，张养浩时任监察御使，入则与天子争是非，出则与大臣辩可否，尽谠言，行直道，往往不惜触犯当权者。武宗至大三(1310)张养浩上奏《上时政疏》，直斥时政十大弊端，言皆切直，结果“当国者不容，遂除翰林待制，复构以罪罢之，戒省台勿复用。养浩恐及祸，乃变名遁去。”这一次与其说是隐，不如说是逃。事隔一年多，仁宗即位，张养浩又被起用，官至礼部尚书。英宗时，他被命参议中书省，至治元年(1321)英宗欲于宫中张灯为鳌山，以恣玩乐。养浩上《谏灯山疏》，力请“寝其灯宴，止其所为之山。”英宗先是大怒，过后权衡利弊，又嘉奖赏赐，以旌其直，借以笼络人心。六月，张养浩看到群臣动辄得咎，恐遭不测，便以父老为由，辞官归里。告别了他称之为“三十年一梦惊”的 *** ，隐居于故乡云庄，这一次隐居，更确切的说是知机而退。而这一次归隐带来了他散曲创作的之一个高峰。
3、孔子云：“天下有道则见，无道则隐”，“隐居以求其志，行义以达其道”可见儒家在倡导“天行健，君子以自强不息”的入世精神的同时，也有“避世”之说。但儒家的“避世”，只是一种权宜之法，是以退为进的处世之道，目的是“隐居以求其志”“而后得通”。其基本特点仍在于“入世”。古代文人的隐居避世，颇有些待价而沽，待时而动的意味。而元代文人似乎摒除了这一意图，在他们的作品中只有隔绝世俗，自得其乐的一面。
4、元王朝入主中原后，在相当长的一段时期内对汉族知识分子进行排斥和压抑，使得元代文人人生失意，心理失衡，而且又不得不面对那个“不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐”的不合理社会，于是他们对儒家的人生理想、价值观念由怀疑而否定，对社会现实由不满而绝望，最后只能带着满腹的牢 *** 和怨叹混迹勾栏或放情山水。关汉卿、王和卿、马致远、张可久、乔吉等许多著名的元散曲作家就是在这种情况下远离社会现实而写出他们的牢 *** 、愤懑和叹世归隐之曲的。
5、而张养浩则是他们其 *** 殊的一个。在《翠阴亭记》中他这样阐释了自己的隐逸观：“人之处世，其去就无越山林、朝市二途，出乎彼，入乎此。其出也，非苟利己;其处也，非苟洁身，要之各适于义为无歉”。他的行藏出处是以“义”为标准的。一方面，张养浩的避世是在“小人方用，君子日消”的 *** 背景下，带有不得已而为之的因素，其中包 *** 儒家“有道则现，无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”的观念;另一方面，张养浩的隐居避世，又是他对仕途险恶、功名虚妄的一种人生体悟，包 *** 他对整个历史人生思索的感悟，是他真诚追求的又一人生佳境。请看他的散曲：
6、人生于世，休行非议，谩过 *** 谩不过天公意。便攒些东西，得些衣食，他时终作儿孙累。本分世间为之一，休使见识，干图甚的。
7、休图官禄，休求金玉，随缘得过休多欲。富何如，贵何如，没来由惹得人嫉妒，回首百年都做了土。人，皆笑汝;渠，干受苦。
8、无官何患，无钱何惮，休教无德人轻慢。你便列朝班，铸铜山，止不过只为衣和饭，腹内不饥身上暖。官，君莫想;钱，君莫想。——[中吕山坡羊]
9、可见为官作宦并不是作者人生追求的终极目标，而只是他借以施展才华，实现济世救民 *** 理想的途径和手段。在作者心中，人格和 *** 守是最重要的，尽管“恶非难，善为难”甚至有时还要作出一定的自我牺牲，也一定要“与人方便，救人危患”并以平等的心态对待“穷汉”，只有这样，才能“但得个美名儿留在世间”。([中吕山坡羊])赢得了百姓由衷的赞美，也换来了自己一生的身心俱安。当作者本着济世安民的壮志，希望在元朝的 *** 舞台上大有作为时，却因与腐朽污浊的朝廷 *** 发生了巨大的冲突而难以为继。他因直言敢谏多次得罪权贵，被构罪罢官，甚至差点招来杀身 *** 之祸。这使他深感“道不行”的悲哀与无奈，也切实体会到“黄金带缠着忧患，紫罗襴裹着祸端”的宦途凶险。他一针见血地指出，做官是招祸惹灾的“根苗”， *** 乃陷人于绝境的“深坑”。因而历史上无数满腹经纶、位高权重、功绩显赫的人物全都不免遭遇灾祸，结局悲惨：“楚大夫行吟泽畔，武将军血污衣冠，乌江岸消磨了好汉，咸阳室干休了丞相”。([双调沽美酒兼太平令]《叹世》)张养浩既已认识到元王朝的黑暗 *** 环境下，要想实现自我价值，又不至于付出无谓的牺牲，是根本难以调和的两难处境。那就只有急流勇退，返回故乡。在田园和山水之间安身立命，陶冶 *** ，追求人格的 *** 与升值，所谓“天机参破，人情识破，归来闲枕白云卧。向岩阿，且婆娑，琴书笔砚为功课，轩裳倘来何用躲。行，也在我;藏，也在我。”([中吕山坡羊])由此可以看出，他是以为国为民的道义作为自己立身的标准和出处行藏的准则。出仕，因能行其道;归隐，因能守其义。
10、在归隐云庄后，他没有采取明哲保身的态度，没有因为 *** 险恶而对 *** 缄口不言，而是以自己的创作更猛烈地抨击元朝 *** 的黑暗与腐朽。他大胆地揭露了 *** 的黑暗，仕途的险恶。如[沉醉东风]七首，[朱履曲]九首，[庆东原]七首等，他的这些创作实现了他“用则经纶天下不以为夸，否则著述山林不以为歉”的原则。
11、张养浩由仕而隐，并在“七见征书下日边”之时，也毫不为之所动。这是因为他的归隐是在对历史和现实大彻大悟后进行的，是在对做官和居闲对比之后非常理智地选择的。他选择了一条“陶渊明式的淡泊名利但不淡泊现实，尤其是范蠡、张良式的功成身退”的人生道路。他的散曲中没有马致远、曾瑞曲中的悲凉与愤郁，而有的只是与贯云石等人相近的宁静与和平：
12、春来是绰然亭香雪梨花会，夏来时绰然亭云锦荷花会，秋来时绰然亭霜露黄花会，冬来时绰然亭风月梅花会。春夏与秋冬，四季皆佳会，主人此意谁能会。——[正宫塞鸿秋]
13、在隐居云庄期间，他的确是消除了是非心，忘却了功名念，以最澄静之心对白云，以最闲暇之眼观飞鸟：
14、鹤立花边玉，莺啼树杪弦，喜沙鸥也解相留恋。一个冲开锦川，一个啼残翠烟，一个飞上青天。诗句欲成时，满地云撩乱。——[双调庆东原]
15、云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱。——[双调雁儿落兼得胜令]
16、野水明于月，沙鸥闲似云，喜村深地偏人静。带烟霞半山斜照影，都变做满川诗兴。——[双调落梅引]
17、这些作品都是“此中有真意，欲辨已忘言”的上乘之作，那么清新，那么明媚，那么纯洁，的确是元散曲中写自然山水的精品。朱权谓养浩之曲“如玉树临风”当就此类作品而言。如果说贯云石辞官归隐后相当长一段时间是在儿女情长中消磨壮志，那么张养浩则是在山水风月中“独善”人生。他真切而执著的恋山恋水之情在元散曲作家中是非常突出的。
18、张养浩除执著于山水之外，还对农村生活津津乐道。他的田园类散曲绝非一般泛写隐居乐道者的怡情，而是从“身之所历，目之所见”中来，带有对田园、村居真切的热爱之情，处处洋溢着他对故乡田园的热爱赞美之情，可谓情真意切，味醇境美。[中吕朝天曲]二、五是其 *** ：
19、柳堤、竹溪、日影筛金翠，杖藜徐步近钓矶。看鸥鹭闲游戏。农父鱼翁，贪营活计，不知他在图画里。对着这般景致，坐的，便无酒也令人醉。——其二
20、牧笛、酒旗、社鼓喧天擂，田翁对客喜可知?醉舞头巾坠。老子年来，逢场作戏，趁欢娱饮数杯。醉归，月黑，尽踏得云烟碎。——其五
21、作者随乡民之乐而乐，表现了他对农村淳朴民风的热爱，以及与农民之间相知相亲的浓厚情意。像这类田园曲，在《全元散曲》中鲜有出现，其思想高度是其他散曲作家不可比肩的。例如孛罗御史[南吕一枝花]《辞官》套，着意描绘的乡居生活只是一种经过美化的乡绅生活。他有“奴耕婢织”，不愁吃穿，能够一年四季观花赏景，好似一个“山中宰相”。实际上，劳动人民是没有这样的清福的。其他的如马致远[双调清江引]《野兴》、卢挚[前调闲居]等，都同孛罗御史的作品一样，他们对田园生活的描绘，只是一种理想的缘情造境，其抒情主人公的形象不是安富尊贵的“山中宰相”，便是“藜杖藤冠”的修道隐士，从内容到情调都与广大农民的实际生活有隔膜。而张养浩的描写则是以躬亲的农村生 *** 验为创作基础，具有浓郁的乡土气息和人情味。他不是在标榜自己遗世 *** 的清高，而是混迹于民，与民同甘共苦的真情的抒发。使我们能够明明白白地感受到他对村居田园的.真诚热爱。因此，他的这类散曲，感情更充沛，更浓烈，更真挚，更朴实，更感人。
22、当然我们还应看到，张养浩自幼深受儒学熏陶，儒家“兼济天下”的思想在他的脑海 *** 深蒂固，无法抹去。在他的作品中我们很容易就可以发现其忧愤之情：
23、楚离 *** ，谁能解?就中之意，日月明白。恨尚存，人何在?空快活了湘江 *** 。这先生畅好是胡来。怎如向青山影里，狂歌痛饮，其乐无涯。——[中吕普天乐]
24、而更多的时候，他喜欢将隐与仕两种生活加以对比。一边领略着田园生活的平静淡泊，一边又反思着宦海沉浮的经历和历史人物的命运;一边放怀诗酒，笑对日月，一边又感叹年过半百，壮志消磨，不由生出华发之叹。常常是面对着山川美境，却“说着功名事，满怀都是愁”，([南吕西番经])仿佛这“一带山川，万顷风烟”的故乡山水([越调寨儿令]《夏》)总抹不平那种如临深渊，如履薄冰的惊悸和岁月虚掷的惆怅。集子中这样两两对举的例子可谓俯拾皆是。比如[中吕朝天曲]，作者刚刚平静地描绘着“湖山佳处屋两间，掩映垂杨柳岸”的田园风光，马上又说“颜子陵钓滩，韩元帅将坛，哪一个无忧患?”行藏之忧难以释然。再如[双调水仙子]，一边说“出门来山水相留恋，倒大来耳根清眼界宽。细寻思这的是真欢”，一边又陡然生出伴君如伴虎的感叹“黄金带缠着忧患，紫罗襴裹着祸端”郁勃之气难以平复。他在休居后所写的《处士庵记》中，披露了自己慷慨难平，悲郁交集的心情：“回顾所期，万分不克一遂。包羞蒙辱，随众而趁，积以年劳，始有今日，是岂余之所愿哉!”失意之情显而易见。
25、于是我们不难看出，作为一个儒者，“隐”与“仕”的矛盾始终纠缠着张养浩。在他身上，隐居避世的生活同儒家拯物济民的理想和强烈的上进精神始终处于矛盾之中，尽管远离是非，优游山林自有其乐，但真正的儒者以治国平天下为使命，以心忧天下为职责。张养浩作为儒者，显然对自己“独善其身”无法释怀。尽管他十分喜欢陶渊明，也曾和陶诗，但他显然不能像陶渊明那样洒脱旷达，做到“心远地自偏”。因为兼济天下的理想早已深入他的骨髓，宿命般难以磨灭。而隐居避世独善其身对他来说是为时所迫，不得如此。正因如此，他才在花甲之年毅然结束了山中的生活，奉命与危难之间“西风匹马过长安”到陕西赈灾，走进了他人生中最艰难也是最有价值的时光，迎来了他的又一个散曲创作高峰。而元散曲也因他的这次远行获得了新的高度。
26、元文宗天历二年(1329)，正是张养浩辞官还家的第九个年头。在长达九个年头的岁月里，元王朝走马灯似的换了五个皇帝，有英宗、泰定帝、天顺帝、明宗、文宗，每一个皇帝都没忘记请出这位德高望重、清政廉明、政绩突出的原参议。始则“三年两见征，颜厚甲九重”，继则“五年五诏，将何报九重之知”。终其全部归隐期“朝廷重其名德，七遣使者聘之，而果不起”。被他拒绝的职务有吏部尚书、太子詹事丞兼经筵说书、淮东廉访使、翰林学士等，全部都是重要职务。但对于这样一个坚定而执著的人，皇命已失去了它的权威 *** ， *** 已失去了它的吸引力。
27、然而，当他得知关中大旱，饥民相食时，便毫不犹豫地接受了皇帝“特拜陕西行台中丞”的诏书，“即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道”毅然赴任了。为了拯救挣扎于苦难中，陷于死亡边缘的陕西人民，张养浩放弃了自己安逸的生活和独善的追求，以60岁高龄再度复出了。不为官禄，但为百姓正是他的可贵之处。张养浩前往陕西赈灾，这是他人生的一次转折，他由厌弃功名到担当重任而救民于水火，这也是他散曲创作的一个转变，即由写个人的隐逸闲情转向社会人生，抒发忧国忧民的怀抱。他在这最有价值的人生阶段写出了最有价值的散曲作品。这一时期的作品具体可分为两类：哀民散曲和怀古咏史之作。
28、阅读元人散曲，我们会发现，曲作家们最热衷于写感时叹事、隐居乐闲、恋情相思和自然山水等题材内容，而对社会时事、民生疾苦绝大多数作家仿佛漠不关心，未曾涉及。在他们的作品中我们能感悟到元代社会的肮脏和丑恶，能听到一代文人被抛弃的悲叹，能想象他们 *** 混迹 *** 而斯文扫地的难堪处境，能体察到他们寄情山水但并不能彻底忘怀世事的内心矛盾。但不管怎样，他们的散曲作品大多是以作家个人为中心，由此而辐射到他们所关注的那一片天。他们的散曲既不“为君为民为物为事而作”，也不“为文而作”，他们仿佛只是为“我”而作，为“我”的生计，也为“我”的牢 *** 。在这种文学现状下，张养浩的哀民散曲“不啻于在百鸟啼喧中听到鸾凤的引颈高鸣，又仿佛在万马齐喑的旷野中听到大宛汗血的振鬣长嘶”。
29、而他的这类作品如[中吕喜春来]四首，[双调得胜令]《四月一日喜雨》以及[南吕一枝花]《咏喜雨》套等，都真实地再现了他上任 *** 时的内心情感和实际行动。可谓他陕西 *** 时的实录。
30、 *** 途中，见流民纵横山谷，死者枕藉的悲惨景象，他深感痛心，遇饥者则赈之，病者则治之，死者则葬之。到任后他“止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民”克尽职守，以至死于任上。“路逢饿殍须亲问，道遇流民必细询。满城都道好官人，还自哂，只落得白发满头新。”([中吕喜春来]其三)正是作者赈饥 *** 时的真实写照。作者那体恤民众之心跃然纸上。
31、在 *** 中，他发现广大灾民挣扎于水深火热之中时，地方官吏和奸商却乘机大发横财，盘剥百姓。例如，百姓拿钱到米行籴米，只要钱钞稍缗，粮商就借故不卖。百姓到钱库换钱，那里的官吏又乘机勒索，十贯钱只能换回五贯。张养浩知道后，亲自检查钞库发库中未缗钞予民换用，并监督米商粜米。这样一来，奸商不敢刁难，官吏不敢 *** ，百姓生活有了保障。[中吕喜春来]其四就表现了这一实情：“乡村良善全生命，廛市顽凶破胆心。满城都道好官人，还自哂，未戮乱朝臣。”作者的是非爱憎态度是何其鲜明，而且他还从 *** 中联想到现实的种种弊端，希望能“戮乱朝臣”使天下的民众都不受 *** 暴吏的压榨，其爱民之心何其深厚。
32、 [南吕一枝花]《咏喜雨》套更是真实地记录了旱荒给人民带来的苦难以及作者忧民爱民的思想感情。
33、用尽我为民为国心，祈下些值玉值金雨。数年空盼望，一旦遂沾濡。唤省焦枯，喜万象春如故，恨流民尚在途。留不住都弃业抛家，当不的也离乡背土。
34、 [梁洲]恨不的把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠。直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄。眼觑着灾伤教我没是处，只落的雪满头颅。
35、 [尾声]青天多谢相扶助，赤子从今罢叹吁。只愿的三日霖霪不停住，便下当街上似五湖，都淹了九衢，犹自洗不尽从前受过的苦!
36、对“唤省焦枯”的甘霖，他欣喜若狂，仿佛人间又是春回大地，有了蓬勃的生机。但是，当看到人民还在啼饥号寒，还在为生存而漂泊 *** 时，他又深感悲伤，希望“野草”立即变成“菽粟”，以赈饥民;希望“沙河”马上转化成“金珠”，使人民富足安康。他为黎民多艰而哀，为黎民新生而喜。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这在元代官吏中是少见的。翻遍《全元散曲》，像这样鲜明而强烈地表现对民生疾苦的深切关注，休戚与共的只有刘时中的《上高监司》可与之相比。无怪《新元史》称“希孟之用心其庶几禹、稷乎”。
37、在回顾和凭吊史迹中， *** 人墨客常常借他人之酒杯浇心中之块垒，情不自禁地把本人的感情深深地渲染到山川风物之上，从而在凭吊古人的意向中融入自己的情绪。但由于作家的审美情趣不同，他们抚今思昔的感情也自然不同。元散曲中，咏史怀古之作数量不多，而且主题也较为狭隘，思想缺乏高度和深度。大多数作家都是借历史幻灭以抒写自己内心的现实虚幻感，从而表现为一种人生如梦、富贵无常、居官得祸的悲哀，具有一种历史虚无感。
38、而张养浩的咏史怀古之作别开生面，打破了元散曲借历史虚幻以抒写作家内心的现实虚幻这种窠臼。九首[山坡羊]怀古曲， *** 远瞩、见解卓异，于历史兴亡现象中 *** 出人民是历史的创造者，同时又是历史的受苦者这一进步史观，表现出对人民深切的同情。其中[山坡羊潼关怀古]可以说是元散曲中的绝唱：
39、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟躇，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦;亡，百姓苦!
40、关中，历史上曾经有西周、秦、西汉、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十个王朝在那里建都，历时 *** 之久。我们可以从秦汉史、《阿房宫赋》、《西都赋》中知道，秦都咸阳的“宫阙万间”随着秦朝的灭亡化为了焦土;汉都长安的“宫阙万间”又是汉朝兴起后修建的。此后王朝有兴有亡，宫阙也有建有毁。在张养浩的时代，“西都”的“宫阙万间”早已“都做了土”，而元朝的京城大都却又修起了“宫阙万间”。因此，历代的 *** 者，总是聚敛天下、挥金如土，不惜民力财货大肆修建琼楼画阁、雕栏玉砌，这些都又怎样了呢?“今俱废”，眼前出现的只是一派荒芜冷落的衰败景象。一个个的新王朝建立，又一个个的走向灭亡;一座座宫殿被建造，又一座座的被摧毁;一批批的生命，一次次的被役使，遭践踏……张养浩终于按捺不住内心的满腔悲愤，倾吐了惊心动魄的呐喊：“兴，百姓苦;亡，百姓苦!”
41、中国文学史上不乏忧国忧民之作，也多感慨世事变迁之意，但“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的兴衰之感哪有张养浩的感慨更关乎民生呢?“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想不可不谓博大精深，不能不令人钦佩，但张养浩的感慨则更进一步：无论国家兴衰与否，不管世事如何变迁，惟一亘古不变的是平民百姓受苦受难。作者的历史观是进步的，见解是深刻的，审视历史的目光是深邃的。
42、元代是我国历史上之一个异族 *** 的封建王朝。元代知识分子的地位降到了更低点，所谓“九儒十丐”的说法虽然有点夸张，但知识分子的地位极其低下却是不争的事实，广大汉族知识分子被排挤到了 *** 集团之外。他们在儒家思想指导下向往多年的“修、齐、治、平”的人生道路走不通了，忠君爱国的理想化为了泡影，使得他们不由得怀疑儒家的人生观和价值观，满腹的才情化为满腹的牢 *** ，开始悲观厌世。有相当的人便混迹勾栏以求生存，寄情山水以求心灵的慰藉。 *** 者排斥他们，他们转而鄙弃 *** 者;权贵们践踏和否认他们，他们也转而践踏和否定权贵;社会抛弃了他们，他们便转而抛弃了社会。因此元散曲的主题大多较狭隘情调低沉，缅怀古人则抒发仕途坎坷，居官得祸的感慨;回首往事则似诉人世沧桑，富贵无常的喟叹。在这种社会和文人现状下，张养浩的散曲创作就更显得弥足珍贵了。
43、张养浩的散曲创作是对唐宋以来那种“为君为臣为民为物为事而作”的创作精神与态度的继承。他拓展散曲题材，在文人们用以游戏遣兴的这块世袭领地里引进了严肃的社会内容。表现出了一种悲天悯人的态度，跟许多接近市井勾栏的散曲家大异其趣。而这些都和张养浩本人的思想有一定的联系。
44、虽然元代 *** 暴虐的异族 *** 打破了文人千百年来积淀的儒家风范，使他们在退隐林泉中以山水的纯净自然来洗涤心头的创痛，平衡心中的内心失落。但儒家积极入世的人生观在他们的心灵深处已根深蒂固、难以磨灭，只要 *** 者信用和使用他们，他们便会一扫表面上的放诞、任 *** 、颓唐潦倒，摩拳擦掌、一展抱负了。而张养浩则是他们中间较为特殊的一个，他既有着同一般知识分子相同的理想，又有着不同于其他文人的独特经历和思想认识。在他看来，官职地位、富贵利达并非君子的本来面目，君子的目的只是“致君 *** 之心”。因而官位只是达到目的的载体和手段，倘“道不行而富贵利达”则应感到羞耻。此外，他在《牧民忠告闲中》里又提出“以义为命”。即用自身的道义、价值标准去决定进退，驾驭命运，且“进退皆有为”这些显示了他为人为官的高洁与灵活。这些认识决定了他虽为显宦，却能急流勇退;既已归隐却又再度出仕，勇挑重担。正是因为张养浩胸中装着国与民，具有大公无私、以天下百姓为己任的崇高责任感与道德感，他才会本着一颗为国为民心，为实现“使千门万户家豪富”的理想而鞠躬尽瘁死而后已。
45、综上所述，张养浩的散曲创作在很大程度上显示并宏扬了我国传统文化中积极进步的思想意识。在历史与现实、个人与民众、私利与公义、人与自然等方面均有自己深刻的理 *** 思考和独到的认识体验。他的散曲创作在题材开掘的深广度上堪称元代典范，继承了古代诗歌反映社会现实重大内容的优良传统，使现实主义的创作不致断裂。在元代曲界普遍沉浸在个人哀怨忧叹和愤世嫉俗中难以自拔时，他“之一次将同情民生疾苦的内容引进了散曲创作的题材领域”。使人“不啻于在百鸟啼喧中听到鸾凤的引颈高鸣，又仿佛在万马齐喑的旷野中听到大宛汗血的振鬣长嘶”!他的散曲在元代散曲中高标卓立，占据着无法取代的地位。
二、元代散曲家徐再思,以一首水仙子夜雨,把乡愁写到极致
1、晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。
2、元代散曲家徐再思笔下的苏州吴江，美似一幅画。十几年的羁旅生涯中，徐再思对江南情有独钟，他寄情山水，以文字记录的吴 *** 景，仿佛是一幅幅流淌的水墨画。
3、他诗中的太湖春波，唤起凌波仙人梦，离情汲汲，潭影悠悠；古老的龙庙甘泉，浸一泓碧玉流香；浪漫的洞庭白云，舒卷无心为时用，出现于襄王梦里，高僧屋内，彦敬图中；前村远帆，行 *** 程，过三州界，把湖光山色分开；更有那呼童唤酒、醉倚孤篷的老渔翁，雪滩晚钓，醉了古溪。
4、古朴的华岩晚钟，在山谷中回荡，振聋发聩，让人豁然开朗，大彻大悟，宛如涅槃 *** ，惊醒了蝴蝶梦，引得龙神侧耳倾听，夜坐高僧回禅定，诵琅函九九残经。
5、最让人难忘的，是西山的夕照，鸥鹭栖， *** 下，水天一色映照红霞。清冷的暮色里，转晖老树，背影昏鸦，触动游子的心弦。
6、出生于浙江嘉兴的徐再思，因为喜欢吃甜食，自号甜斋。他的文字，也有一股独特的清甜味道。对于他的生平，无从考据。他留存下来的散曲、小令有一百多首。他的作品，与元代自号酸斋的贯云石的作品，被称为酸甜乐府。
7、徐再思的散曲，情真意切，语言清新唯美，对仗工整，读来口齿噙香。正如《太和正音谱》评价的那样，他的诗句，宛如桂林秋月，美轮美奂、让人动容。
8、徐再思的足迹，踏遍江浙、苏杭的每个角落。江南的一草一木，慰藉了他的心灵。故国沦陷，伤心的他四处游历，效仿古代的隐士，在山水间寻找安慰，求得心灵的解脱。隐居江南的岁月里，有诗词怡情、怡心，足矣。
9、江南的春天，让 *** 连忘返。沉醉于美景的徐再思，在一首折桂令春情中抒怀，感叹自己原本不懂相思，如今才知道相思之苦，痛彻心扉：身似浮云，心如飞絮，气若游丝。恼人的相思，无处不在。灯半昏时，月半明时，最愁人。
10、徐再思的这首水仙子夜雨，纸短情长，短短几十个字，将离愁别绪写到极致。曲中的愁思，丝丝入扣，有感而发，毫无雕琢的痕迹。思乡情、浓浓的亲情，流露于字里行间。清淡的文字里，透出浓浓的真情。淡极始知花更艳，用来形容这首水仙子，最为贴切。
11、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
12、落灯花，棋未收，叹新丰逆旅淹留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。
13、“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”。诗人以梧叶起笔，以芭蕉铺垫，将秋天的萧索与内心的悲凉融为一体，形象地描绘出游子漂泊在外的孤独心境。秋雨连绵，下个不停，滴落在梧桐落叶上，仿佛在告诉每一个人，秋意渐浓。雨点落在芭蕉叶上，每一滴雨声，都增添一份乡愁。
14、在古诗词里，秋雨常被用来烘托乡愁。留得残荷听雨声的凄美意境，连林 *** 都赞不绝口。南宋诗人叶绍翁客居他乡，在秋夜感慨：萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
15、白居易在长恨歌中感叹物是人非：春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。昔日繁华的兴庆宫和甘露殿，如今杂草丛生，秋风里更加萧索，楼前的台阶铺满落叶，却无人打扫：西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
16、历代诗人笔下的梧桐，成为秋天的代言者。朱熹在劝学诗中说，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。南唐后主李煜，在词中深情地诉说离愁：无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
17、与李商隐齐名的温庭筠，在《更漏子》中叹息：梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。晏殊笔下的梧叶，字字含情，高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。豪放豁达的东坡，深情起来，不输婉约派词人，他在《卜算子》一词中说，缺月挂疏桐，漏断人初静，将秋夜的清冷、凄凉写得让人动容。
18、山水田园派诗人孟浩然，在诗中写道，微云淡河汉,疏雨滴梧桐，清新唯美。才女李清照在词中的叹息，字字含泪：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
19、“三更归梦三更后”，生动地写出诗人半夜思乡，难以入眠的情景。三更在诗词中指代半夜，诗人羁旅他乡，半夜从梦中醒来，梦中的他，回到久违的故乡，和他当初离开时一模一样。醒来一切成空，故国都已不再，家园又怎能完整无缺？伤心的他，再也无法入睡。
20、纳兰笔下的三更雪，衬托离愁，浪漫凄美：朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。梧桐叶上三更雨，惊醒了东坡的美梦，再也无法找寻梦里的踪迹。贺铸词中的三更月，中庭恰照梨花雪，梨花雪，不胜凄断， *** 啼血。徐再思笔下的三更雨，点点滴滴都是离愁。
21、“落灯花，棋未收，叹新丰逆旅淹留”。诗人引用唐代马周的典故，感叹自己的人生。当年的马周，因为贫寒受到新丰旅店老板的冷落，后来他官至中书令，这一段往事被记录在《新唐书·马周传》里，令人感慨不已。
22、新丰位于陕西临潼，当年刘邦坐拥天下，将 *** 从老家接到京城。无奈老人思乡心切，每日锦衣玉食也不开心，刘邦于是下令将街道改造成丰邑的模样，又在附近新建了村落、集镇，将丰邑的居民迁至此处。为老 *** 打造了一个新的故乡，告慰老人的乡愁。新丰的名字因此而得名。很显然，徐再思在词中提及此事，意在烘托内心的感受。
23、"枕上十年事，江南二老忧，都到心头"。背井离乡十年的徐再思，亲身经历朝代更迭，目睹了人世间的悲欢离合，感慨万分，心中的苦闷、伤感，对于家中父母的担忧，都包含在短短十几个字里面。
24、元代朝廷对于他们这些知识分子分外歧视，入仕无门，江南子弟大多落魄无奈。徐再思身为南宋遗民， *** 之恨挥之不去，北上求职之路坎坷，前途渺茫。难以诉说的落寞，漂泊异乡的悲凉，无时无刻不在困扰着诗人的心。
25、人生的失意无力改变，家中的父母日夜为自己担心，想到此处，诗人的伤悲，万般的无奈，一齐涌上心头。王国维曾说，不同的朝代，有不同的文学作品，各有特色。比如楚之 *** ，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆为一代之文学，而后世莫能继焉者也。
26、徐再思的元曲，文笔清新，情真意切，感人至深。通读这首水仙子，寓情于景，从侧面入笔，化用典故，词中未提及自己，却字字真情，诉说的，都是诗人的真实感受。雅俗共赏的元曲，诉说着元代市井百姓的悲欢离合，读来触动心弦，感同身受。
27、徐再思的一生，坎坷失意，秀丽的山水，成为他的慰藉。人生起伏、世事沧桑，内心的寥落寂寞，都被他写入曲中。
28、当年，徐再思在秦淮河的岸边漫步，暮色苍茫，映入眼帘的是衰草、落叶。夕阳西下，江水东来，他不禁感叹：木兰花在，山僧试问，知为谁开？
29、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。徐再思用简短的文字，把乡愁写到了极致。
三、陕西非遗文化有哪些
秦腔，西安鼓乐，安塞腰鼓，凤翔泥塑，陕北民歌等。
1、秦腔：秦腔别称“梆子腔”“陕西梆子”，中国汉族最古老的戏剧之一，起于西周，源于西府[核心地区是陕西省宝鸡市的岐山与凤翔，成熟于秦。国家级非物质文化遗产之一。古时陕西、甘肃一带属秦国，所以称之为“秦腔”。因为早期秦腔演出时，常用枣木梆子敲击伴奏，故又名“梆子腔”。秦腔成形后，流传全国各地，因其整套成熟、完整的表演体系，对各地的剧种产生了不同程度的影响，并直接影响了梆子腔成为梆子腔剧种的始祖。秦腔的表演技艺朴实、粗犷、豪放，富有夸张 *** ，生活气息浓厚，技巧丰富。
2、西安鼓乐：流传于西安（古长安）及周边地区的传统音乐，人类非物质文化遗产 *** 作。西安鼓乐源于唐代燕乐，之后又融入了宫廷音乐，安史之乱期间随宫廷乐师的 *** 而流入民间。西安鼓乐至今仍然保持着相当完整的曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式。西安鼓乐曲目丰富、内容广泛、调式风格多异、曲式结构复杂庞大，演奏形式有坐乐、行乐，其中还包括有套曲、散曲、歌章、念词等。2009年9月30日，在 *** 教科文组织保护非物质文化遗产 *** 间 *** 会阿布扎比会议上，西安鼓乐成功入选《人类非物质文化遗产 *** 作品录》。
3、安塞腰鼓：塞腰鼓，流传于陕西省延安市安塞区的传统舞蹈，是国家级非物质文化遗产之一。安塞腰鼓历史悠久，但产生形成的具体时代已难考证。以鼓报警，以鼓助威，以鼓告急，以鼓为乐，这些都是安塞腰鼓的功能。安塞腰鼓分文鼓与武鼓两种，文鼓以扭为主，重扭轻打；武鼓以打为主，重打轻扭。安塞腰鼓是黄河文化的组成部分，是陕北汉子剽悍、虎劲、牛劲的体现，具有民族风格和地域特色。
4、凤翔泥塑：陕西省凤翔县传统美术，国家级非物质文化遗产之一。凤翔泥塑为陕西省凤翔县的一种民间美术，当地人称“泥货”，其起源于周秦时期，盛行于唐代，在明代得到了进一步的发展，在明代以后的流传过程中，经过民间艺人的不断探索和创新，凤翔泥塑成为了融周秦文化、汉唐文化、南方文化等诸多文化为一体的民间艺术形态。凤翔泥塑的 *** 要经过毛稿制模、彩绘、装色、上光等数十道工序，其造型优美、生动逼真、具有乡土生活气息。
5、陕北民歌：陕北民歌，主要流传在陕西省北部黄土高原上的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。陕北民歌历史形成时间较早，如民歌信 *** 即产生于周代中期，至汉代稳定成形。陕北民歌主要包括信 *** 、山曲、爬山调、船工号子、大秧歌调、旱船曲、酒曲、二人台、榆林小曲、清涧道情、传统小调及众多风俗歌曲等共两万七千余首。其 *** *** 曲目有《东方红》《兰花花》《三十里铺》《赶牲灵》等。
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