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一、龙蛇歌赏析
一蛇羞之，桥死于中野。
全歌自始至终以“龙”比喻晋文公，以蛇比喻追随晋文公的臣子。前四句为之一部分，以龙飞天下，喻指晋文公前后十九年的 *** 生活；以五蛇追随辅佐，喻指其追随者的情况。据《史记》，重耳 *** ，足迹遍及于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，其追随者中最著名的是赵衰、咎犯、贾佗、先轸、魏武子等五位贤士，《左传》所述五人与此有出入。
全歌自始至终以“龙”比喻晋文公，以蛇比喻追随晋文公的臣子。前四句为之一部分，以龙飞天下，喻指晋文公前后十九年的 *** 生活；以五蛇追随辅佐，喻指其追随者的情况。据《史记》，重耳 *** ，足迹遍及于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，其追随者中最著名的是赵衰、咎犯、贾佗、先轸、魏武子等五位贤士，《左传》所述五人与此有出入。
后六句为此歌的后一部分，说重耳返晋，即位后的事。歌中以龙施露雨于四蛇，喻指五贤士中四人得其封赏；羞于封赏而槁死于中野的“一蛇”，则是指介之推。按之《史记》与《左传》，介之推都不在五人之中；这是先秦 *** 的《龙蛇歌》与史 *** 载的一点重大差别。至于介之推“羞之”的原因，《左传》与《史记》中都是说得很清楚的。介之推认为，重耳之得以回国立为晋君，乃是天意，而赵衰、魏武子等人“贪天之功以为己力”而竟获得封赏，这是“上（指晋文公）下（指赵衰等人）相蒙”，对于这样的君臣，是很难与他们和谐相处的。可见所谓“羞之”，也就是羞于与这些人为伍。故归隐绵山，至死不出。
从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了 *** 行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说（悦）。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。
这首《龙蛇歌》的特色是通篇用比。古代诗法“赋、比、兴”中的“比”，在近代修辞学中可以大别为“比喻”与“比拟”两大类。“比喻”，即打比方，以甲物比乙物；“比拟”，则是将物拟人（简称拟人）或将人拟物（简称拟物）。“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”（苏轼《海棠》），把红海棠花说成“红妆”（穿红衣服的女子），是拟人；“姑山半峰雪，瑶水一枝莲”（白居易《女道士》），把肌肤白皙、穿着素净的女道士比成半峰白雪、一枝白莲，是拟物。《龙蛇歌》以龙蛇比君臣，也是属于拟物一类。“比拟”的写法较之直言的“赋”体，从消极一面说，可以避免过分的直露；从积极一面说，则是可以更加婉转曲达自己深刻的内心体验。值得特别提出的是，《龙蛇歌》中的“拟物”，与一篇中部分采用拟物的手法有很大的不同。它不只是作为一种手法存在，而且已成了全篇的一种基本构思。因而，作品不仅在具体字句上具有比喻 *** ，而且在全篇文意上具有象征 *** ——在这看似新奇的童话般的动物世界里，真正在上演的乃是一幕幕风云变幻的人间的活剧。至于此诗的语言风格，与绝大多数早期古诗一样，显得相当平浅朴实；但由于所述内容关系到一个有名的君臣关系的故事，且延伸及于有关民情风俗的“寒食”节，所以虽只短短十句诗，仍是颇为耐读、颇让人寻味的。
二、佛山大沥龙蛇村由来
1、●盐步隔海村：四面环水，与外界隔离。解放前属邵边村的一部分，村民曾为邵边村的 *** 业加工红坭，所以一度称“红坭基”。又因为曾广种莲藕，故又称“藕塘”。1 *** 7年始称“隔海”，建国后在行政划分上正式称“隔海村”。
2、●大沥良清堂村：曾用名黎清堂，后以村中绿竹掩映，风凉（良）水清，改称今名。
3、●大沥湖马村：据传明万历年间（1557?1619），原籍番禺一盐商因避债先到里水象岗落脚，后迁此买有十二亩田地经营，故曾名十二亩。后人登村东之展旗山，西望三面临雅瑶水之村境，恰如骏马立湖中，故又得今名。
4、●大沥?蚩诖澹壕荽??迩按说卦?且黄?佑拷淮淼奶驳兀?食?蚩凇?/p>
5、第二类是以方位来命名，这些村名中多带有“东”“南”“西”“北”等方位词，或以“上”“下”来表示 *** 。比如——
6、●黄岐岐东村：因位黄岐乡东面而得名。
7、●黄岐北村：村民采江边青石筑门楼，名“青石村”，又因位于六联乡之北，改为“北村”。
三、西席桃李满柔梓,东坦龙蛇尽楷模六个典故
1、西席桃李满柔梓，东坦龙蛇尽楷模六个典故有：西席、桃李、桑梓、东坦、龙蛇、楷模。
2、即“老师”。古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外，还经常尊称老师为“西席”。
3、汉明帝刘庄当太子时的老师叫桓荣，他当皇帝以后，对桓荣仍十分尊敬。见面拜访桓荣时，一定要请老师靠西而坐。这是因为汉代室内的座次是以靠西而坐——即面向东方的“西席”为最尊。
4、由于皇帝安排老师坐西席，于是人们就把 *** ，甚至所有老师尊称为西席了。
5、桃李往往是用来比喻老师辛勤栽培的 *** 的，也就是教师百年“树人”所得的硕果，而“桃李满天下”就是说，老师培养教育出来的优秀 *** 遍布全天下，用来赞美教师的辛勤育人。桃李的意思就是育人就像种树一样，悉心加以培养，然后收获到的果实。
6、因此，人们就把老师培养出来的优秀人才比喻成为了桃李。
7、在古代，人们经常在村落的房前屋后，庭院的四周栽植上桑树和梓树这两种很有用处的树。出门在外的游子们就说，家乡的桑树和梓树是父母亲种的，因此要对它们表示敬意。故而素有“桑梓之地，父母之邦”的说法。久而久之，“桑梓”就成为了故乡和家乡的代名词了。
8、晋代太傅郗（xī）鉴想在丞相王导府上物色个女婿，便派他的门生到王家替自己挑选。门生来到东厢房王家子弟齐集的地方一个个相看了一番。
9、门生回去向郗鉴报告说：“王家的小伙子都很好，难分上下。不过，听说您要选女婿，他们个个都打扮得衣冠楚楚、举止矜持，希望能被选中；只有一个后生躺在东边的床上，敞开衣襟，露着肚皮，满不在乎，好像根本不知道您要选女婿似的。”
10、郗鉴听了，高兴地说：“这个人正是我要选的佳婿。”于是郗太傅就把女儿许配给了这个人。后来经过打听，原来那个躺在床上坦露肚子的就是日后成为大书法家的王羲之。
11、故事作为美谈流传了下来，渐渐地人们就把别人的好女婿称为“东床佳婿”、“东床坦腹”、“东床”和“东坦”等。
12、比喻非常人物。典出《左传襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”意思是说：幽深的大山，广阔的水域，确实是生长龙蛇的地方。
13、据《辞海》中援引杜预的注释“言非常之地多生非常之物”可见，原来的意思是说，不寻常的地域环境，往往会生长出不寻常的事物，即有钟灵毓秀、地灵人杰之意。
14、唐朝大诗人李白有诗《早秋赠裴十七仲堪》，其中“穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇”两句也可以作为佐证。
15、“楷模”一词来源于两种树木，《广 *** 》和《西阳杂俎续集》都曾记述过这两种树。
16、楷树：又名黄莲树，系落叶乔木，果实红色，形成椭圆，木材可做器物。相传它最早生长在孔子的墓旁，树干挺拔，枝繁叶茂，长势端庄，巍然兀立，正扭浩然，为诸树之榜样。
17、模树：其叶随时令而变，春天青翠碧绿，夏时赤红似血，秋日洁白如玉，冬则乌黑如墨。因其各季色泽纯正，“不染尘俗”，便为诸树榜样，相传此树最早生长在周公墓旁。
18、以树喻人，故把人的模范行为、榜样作用以及为人师表的风范，称为“楷模”。
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