大家好，关于莆田文艺之乡很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于福建莆田是什么之乡的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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一、莆田的民俗特色
莆仙戏是福建省古老剧种之一，原名撔“兴化戏”，流行于古称兴化的莆田、仙游二县及闽中、闽南的兴化方言地区。其戏班足迹遍及福州、厦门、晋江、龙溪、三明等地市，也曾到过马来亚、菲律宾、泰国、新加坡等华桥聚居的东南亚国家演出，深受海外华侨的欢迎。莆仙戏源远流长，历史悠久。
据史料记载和调查考证，它是在古代“百戏”的基础上发展形成的。莆仙戏表演古朴优雅，不少动作深受木偶戏影响，富有独特的艺术风格。莆仙戏的行当沿袭南戏旧规，原来只有生、旦、贴生、则旦、靓妆(净)、末、丑等七个角色，俗称“七子班”。
莆仙戏音乐传统深厚，唱腔丰富，迄今仍保留不少宋元南戏音乐遗响。莆仙戏的声腔主要是“兴化腔”，它综合溶化莆仙民间歌谣俚曲、十音八乐、佛曲法曲、宋元词曲和大曲歌舞而形成，用方言演唱，是一种具有浓厚地方色彩和风味的声腔。
莆仙戏传统剧目有五千多个，其中保留宋元南戏原貌或故事情节基本类似的剧目有八十多个。解放后，莆仙戏经过整理、改编、演出的优秀传统剧目有二百多个，其中，《琴挑》、《团圆之后》、《春草闯堂》、《状元与乞丐》等剧目比较著名。剧种的著名剧作家有陈仁鉴和柯如宽、江幼宋等，著名演员有黄文狄、林栋志等。
在沿海，如果说“订亲”是确定男女之间婚姻关系基础的话，那么，请“鞋样”便是敲定结婚的具体日期，自古至今都要举行这个仪式。
请“鞋样”是在结婚当年的前几个月举行的一个仪式。至于请“鞋样”的具体日子，要经男女双方父母协商后确定。一般选择偶月偶日（农历8月或10月的某一天），偶月偶日意为成双成对。
请“鞋样”那天，男方要派一个亲人，在媒婆的陪同下一道前往女方家中，携带的礼物除了鞋外，还有猪脚和线面。让男方给女方买鞋，就是希望女方嫁到男方家后穿新鞋走新路，在今后人生漫长的道路上走好每一步。就女方而言，要男方买鞋，则希望男方不要给新娘子“小鞋”穿（意即不要为难她）。况且这鞋只能送一双，因为“一”字包含从一而终的意思。至于猪脚则是喻指女方嫁到男方家后能开科发达；线面则喻指夫妻白头偕老，长命百岁。
请“鞋样”那天，女方要摆上几桌酒席，宴请亲戚朋友，并当众发布姑娘年内出嫁的消息，暗示他们喝了喜酒后可别忘了“捧花粉”。在沿海，女儿出嫁，凡是有礼上往来的亲戚朋友都要给其女儿“捧花粉”。礼物通常是一块布，作为女孩的嫁妆。时过境迁，现如今，就不时兴用布料走喜，已有所变化了。
三明客家，是山歌的故乡。西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原 *** ，为避战乱、饥荒、瘟疫等天灾 *** ，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。千百年来，客家祖先和土著百姓和平共处，并将中原文化与闽越文化互为交融渗透。为传递心声，抒 *** 感，创造出许许多多极富特色的客家山歌。
在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、洗炼的语言，表达了青年们对爱情的追求、对幸福的憧憬、对封建礼教的蔑视、对封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韵，有四名式，也有段体结构，形式多样。还有对唱、盘歌等，倍受群众喜爱。
夏茂地处沙县、将乐、顺昌、明溪四县交界处。受历史、地理和物产条件的影响，夏茂村民生产、生活和风俗习惯与周围地区大异小同。谓之：“月月过节气，逢十（30岁除外）庆寿辰”，过节多，来往忙，陋习多，应酬繁。少部分可取，大部分需革除。现简摘述之。
〔春节〕夏茂民间更大节日之一。
正月初一：古称履端、元旦，建国后改为春节。这一天，家家户户，男女老少，欢聚一堂，黎明即起，整肃衣冠，点香烛放爆竹，开大门，投斋果茶酒于庭，先拜天地祖先，称：“新年开门大吉”，晚辈向长辈作辑拜年，长辈赏给幼小晚辈红桔、花生、糖果、小饼仔等。
初一早餐素食，主食米饭，用除夕夜备好的米饭（除夕夜按次年月数量米，闰年13升，平年12升），称为吃“年饭”，取吉利之意，谓之“年年有余”。菜饭有京薯、豆付、红萝卜、红头菜、芥菜、大蒜等。开膳时头一碗敬奉长辈吃，长辈挟菜给晚辈。寓意尊老爱幼，家庭和睦，新年吉利，富足。
初二：古传土地公生日（实际是二月初二此是提前过的）。建国前家家户户点香烛放爆竹。1951年后逐渐革除。
初一至初三，三天早晚放鞭炮，小孩穿上新衣服，跟随长辈出门（又叫“出行”）访亲拜友。新友赏给小孩熟红蛋（2或4粒）或花生、糖果类。 *** 时期互送“拜年片”。建国后，镇、乡、村干部组织民兵， *** 向烈军属拜年。春节节前节后机关单位规定放假三天。
初六：相传为“禾米六”，“人口六”。建国前家家户户香烛放鞭炮。建国后逐渐减少。
〔送盘〕方言为“打盘”，遇有旧年亲友生育婴儿，要用盘子放上红桔4粒，甘蔗4节，饼仔两包，红包一二元等，前往祝贺，谓之送盘。领受者请喝酒回礼。
〔请新婿〕遇有旧年新婚的女婿，岳父家备“三过汤”高档酒肴“请新婿”，新婿分别给厨师、司菜（送菜）红包。
〔请春酒〕亲友之间互相宴请，谓之：“请春酒”。一般到十五日结束，叫做“到了十六，无酒无肉”（不再请酒之意），个别延至月底。
〔充喜〕小自然村有此风俗，各家各户自带酒、花生、炒豆到公共集散处，饮酒取乐，喝得沉醉不省人事，美其名曰：“充喜”。
建国前这段时间（初一至十五），迎神拜佛，十五菩萨入庙。建国后各村庄组织游鱼、舞龙、高脚戏、肩膀戏、春牛、彩船、花灯、猜谜、乒乓球、棋类、书画、拔河、赛跑等比赛。
〔立春〕民间习惯将这一天为一年的正式开始。是日，各家前门后门、厅堂谷仓，猪栏鸡舍贴上：春到发财、五谷丰登、六畜兴旺等春标，并 *** 上春叶、备茶果，候时辰一到，放鞭炮，占香拜揖。谓之“接春”，祈求新年丰收，国泰民安。
〔元宵〕古称上元节。是日农历正月十五，春节活动至此日形成 *** 后结束。建国前有“烧压岁纸”的迷信活动，建国后已革除。1980年后，夏茂街道过元宵节热闹非常，白天各家各户张灯结彩、入夜彩灯通明，周围各村文艺队伍汇 *** 镇街道，观看游人如堵，闹至深夜。是日各家各户吃芋包。古时谓之：“菩萨入庵，芋包落汤”，“吃了元宵饭，各人去打算”（抓紧春耕之意）。
〔春社〕“春分”前后五天有一“春社”。相传李窠村张姓有一祖先，在春分那天被老虎咬死，后代子孙做“春社”纪念他，流传至今。是日，张姓人家吃？@、鸭、肉过“春社”。
〔二月十九〕简称“观音九”，古传“ *** 诞辰”。是个迷信活动。建国前，这一天家家做米？@、早晨男女老少着新衣带迷信品，涌往大布进谷桥“观音厅”（建国后厅废），占香拜佛，求财保福，三教九浪，四方云集，人山人海，摊点众多，喷呐价响，拥挤非常。青壮年妇女未婚者祈佑找个好丈夫，不育者求“观音送子”；买糕的谓之“买糕高升”，买豆腐干的谓之“买田买地”。徙劳无用，众人笑煞。穷困人求讨，行香者必须？吻？。建国后这些迷信活动逐渐革除。
〔三月三〕建国前谓之：“三月三，太子出庵厅”，做米果“敬神”。儒元村邦尾琉璃庵，这一天有妇女“听卦”的迷信活动。建国后革除。
〔清明〕古有采青走清明，至时青年妇女往新戚或村外 *** ，俗称：“走清明遇得好贤人（丈夫），采青就会生”的迷信说法。五十年代后无此风俗。
〔谷雨〕古时有妇女“走谷雨”的风俗，是日青年妇女走村串亲，有的到野外走一圈就回来。建国后无此风俗。
〔四月初一〕村民有烙米粑风俗。民间流传“四月始，蛇蛊毒”，为防止小孩馋乱买东西吃，家家户户自己烙米粑给孩子吃。耙有咸、甜两种，原料籼米磨浆，加野菜（俗名“四月菜”，“黄曲菜”）烙成米粑，有的配面粉混合调制，烙为粑，很为普遍，延续至今。
〔立夏〕标着夏天到来，村民家家户户做白果、糍粑，有的户做几十斤送给夏茂街亲友。夏茂街也有部分人头一天就到村庄亲友家住夜吃糍果，叫做“过夏”。
〔四月初八〕简称“四月八”，晚辈为高龄老人准备棺柩、“寿衣”（逝世时穿的衣服）。这一天请木匠、裁缝工来家制成。老人在未逝世前，每逢这一天翻晒一次，以防变质。延续至今，有的时间灵活定。
〔端午〕民间盛大节日之一。夏茂地区古代也是在农历五月初五过“端午”节。从明末，驻扎在牛押寨（夏茂北与顺昌交界的高山处）的山寨喽罗，在五月初五结伙到夏茂地区民家抢吃。年年如此，有一年还拆去东街的房屋。村民为安心过节，聪明的夏茂村民不约而同地提前一天过端午节。这样五月初四日成为夏茂地区的“端午节”时间，形成习惯，流传至今。
节日前夕，除去当年有亲人逝世之户以外，各户均包粽子。送与逝世亲人有亲戚关系的内亲，要送棕200-400只。节日前女婿要送三斤猪肉、饼等给妻子的娘家，年年如此，直至岳父母去世为止，名曰“分节”，“送节”。新婚女婿送的东西尚要加上糯米、面条等。
初四这天，家家户户 *** 菖蒲艾叶，小孩挂五色香袋一串，谓之：“避邪”。房屋边角等处撒雄黄。确有消毒作用。
〔五月十三〕相传为关羽诞辰，又传为“关公磨刀日”，是日降雨方为顺意。民间吃鸭、肉、面条等改善。流传至今。
〔五月廿五〕流传为：“五谷真仙”生日，神农氏授农民种五谷，建国前迎“五谷仙”，建国后已 *** 。是日村民做糍粑。米果，纪念神农氏。
〔斋流峰〕素食节古传为“斋流峰”，六月初一至十五的半个月，民间大部分家庭点香排案“敬佛”，食素菜。建国前这半个月禁宰猪牛，饮食店用菜油煮菜。至十六日开荤，大宰猪牛，各家改善，有的相互宴请，建国后此节已 *** 。
〔六月廿四〕相传为戏祖“田公”诞辰。建国前农村请戏班演戏庆祝。是时正逢晒烟收成结束，称为“做菸叶福”，农家置酒、鸭、肉、面条办酒宴，有的请亲友同餐，祝贺菸叶丰收，延续至今。建国后这天已无演戏。
〔七月〕夏茂地区从七月初一至七日，择日为新入学的孩子做“七夕”。是日孩子的外婆家挑选一大担礼物，常见的是给孩子新衣服、鞋、雨伞、算盘、笔墨纸砚，糖塔（白糖制成的塔，有“状元拜朝”，麒麟等），以及豆腐干、西瓜、梨、花生、糖果、爆米花等等。孩子父母则摆酒宴谢。至初七这一天，长辈还嘱孩子早起，于庭前念书。
〔中元〕农历七月十五为“中元节”，又称“ *** 节”，是个迷信节日。建国前夏茂村民从十一日至十五日都有祭祖，焚化香烛，金银箔等超渡祖先。佛徒们在十五这天， *** 到梨树铁炉庄“俞静斋”作普渡。建国后这些迷信活动逐渐消除。群众一般做三层糕、甜、咸糕，或杀鸭子改善生活。
〔中秋〕为民间盛大节日之一。节日前夕，亲戚之间相送中秋礼饼。至八月十五日家家户户宰鸭，做芋包，请个把亲友同吃。是夜全家人团聚一起，喝茶，吃月饼赏月，共庆团圆。
〔重阳〕九月初九，小孩放风筝（古代有，现无），家家制米果、糍粑、芋包，有的添鸭、肉等佳肴。谓之“过重阳”。
〔十月初一〕十月是冬藏季节，这一天夏茂周围的农家用新产的籽米制成糍粑，相送夏茂街的亲友、称为“过十月朝”。
〔十月十三〕这一天民间普遍吃芋包，鸭、肉、面条等，谓之“过十三节”，来源无考。
〔冬至〕盛行“补冬”习俗。富裕人家 *** 参，鹿茸、黄芪、当归、龙眼、黑枣浸玉露酒吃，有的用鸡、兔、猪脚等食品；一般家庭吃蛋和黑枣浸酒。是日家家户户用籼米制成汤圆煮吃，称为“吃补丸”。
〔祭社〕农历十二月廿三日，相传为“灶神公”上天之日，是个迷信活动节日。建国前夏茂乡村普遍在廿三晚十二时开始“祭灶”，接上廿四日子时（夜十一时至一时）。是日，家家户户摆斋果、酒菜，点香烛放鞭炮，送“灶神”上天，祈祷“上天言好事，下地保平安”。建国后过节的已不甚普遍。
〔分年〕农历十二月下旬，女婿要送三斤猪肉、面条、年饼等到岳父母家，年年如此，直至岳父母逝世后才免送，称为“分年”。
〔大扫除〕除夕前数天，户户都大扫除，洗家俱，贴春联除旧更新， *** 净净迎新年。
〔除夕〕农历年底连续赶集三天（月大年十二月廿八日至三十日，月小廿七日至廿九日）。
除夕是一年最后一天，亦是一年中最繁忙的一天，是日户户忙于 *** 佳肴，亲戚之间相送礼物，忙忙碌碌。“除夕”之夜，合家团聚饮宴，称为“团岁”。宴后，长辈常给小孩红包，谓之“压岁钱”。
莆仙乡民沿袭旧俗，蒸九重阳米果，利用登山之机，祭扫祖墓。《荆楚岁时记》云：“九月九日宴会，……佩茱萸，食饵，饮菊花酒，方令人长寿。”“饵”即今之糕、米果之类。宋《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习。”莆仙人以重阳祭者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。清初莆诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。 *** 捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝。”自注云：“莆人以重九日采草为米曲，郭垌儿女如蚁，归则和米捣成如弹丸大。”这是几百年前流行的一种米曲米果。而近代以来，人们又把米曲米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的更佳礼馔。
梧塘东福林姓，重阳节这天上山祭祖墓。他们 *** 留有祭田，收取的田租由每年轮当值的祭户收入，用以购买祭品。全族规定：凡男 *** 参加上山祭墓的，每人各分熟猪肉4小两，红柿一个，丁饼一双，下山到主祭户饱吃一餐“大擦粉”，或干饭配肉汤，并畅饮米酒。莆仙沿海，重阳节这日，公社则庆祝社公生日，以报庆秋收。九月初九乃 *** 羽化 *** 的忌日，乡民多到湄洲 *** 庙或港里天后祖祠奉祀之宫庙祭祀。
新中国成立后，重阳节活动充实了新的内容。1986年，根据东方健康长寿中心的建议， *** ，我国重阳节定为老人节。1990年10月26日，重阳节被福建省人民 *** 定为“老人节”。每逢重阳节，莆仙各地都要组织老年人登山，广泛开展群众 *** 的登山活动，锻炼身体，培养人们了解自然、热爱家乡、热爱祖国的品德。
穿惠安服，讲闽南话，遵循惠安习俗——在南日岛有这样一个“惠女村”浮叶村。据说，380年前，浮叶村的开拓者（当地称开基祖）惠安人，名叫林向伯的渔民，打鱼遇风浪漂流到此岛，发现这里水产资源十分丰富。随之一些林姓宗亲陆续迁住于此，使荒僻的海岛开始人烟繁盛，逐渐形成村落。经过几代人的勤劳“打拼”，他们依山傍海建起秀美的家园。如今，该村方圆1.7平方公里，人口4300人。他们依然保留着拓业者带来的方言和服饰。“节约衫，浪费裤，封建头， *** 肚”的惠女服饰，村里的老太太们身上是 *** 不减，加上脑后盘着发髻，髻上别着闪亮银簪，在爱美的年轻女子身上也依然可见。保留着原有古朴的风味。这里选取了一组南日岛上“惠女村”里的镜头，定格下他们勤劳、古朴的身影
《九品莲花灯》长期流行于莆田、仙游一带，至今还有不少善于表演的民间艺人。《九鲤舞》流传于莆田市黄石镇一带，原是一种带有祈福驱邪色彩的民俗表演活动，而后逐渐演变，至今成为寓意吉祥的节日欢庆舞蹈。《走雨》亦称《伞舞》，原系莆仙戏《拜月亭瑞兰走雨》中表现瑞兰母女冒雨赶路的一段表演。因其舞蹈 *** 强，动作柔美，极富特色，故成为莆仙戏艺术精华的一部分而代代相传，一些老艺人亦以此选段作折子戏演出。以后逐渐由戏曲流向民间。
二、莆田人是怎样过春节的
1、●做岁就是过年的意思，因为一年一岁，所以莆仙人特别讲究这个“做”字。到了腊月，人们就着手准备，认认真真把“岁”做好，祈盼新的一年有个好开头。经过漫长岁月，莆仙人已把自己生活方式和历史文化潜移默化注入过年习俗。
2、●扫巡腊月初二过后，家庭主妇一般会挑双日晴天“扫巡”。兴化方言“船”与“巡”同音，莆田人早年以船为家，所以岁末大扫除就叫“扫船”。这一天，扫帚等工具都是崭新，并贴红纸以示吉祥；还准备一丈长竹竿，绑上芦苇和稻草，专门打扫高处；蒸笼等厨具也全拿出清洗，清清爽爽过年。
3、●红团蕃薯起红团系先用糯米粉加食物红制成皮，包馅后用刻有双孩儿或庆丰收图案的木模压成上拱下平形状，再用蕉叶垫好蒸熟。红团是各种祭祀活动必不可少祭品。“番薯起”的做法和馒头差不多：把煮熟的地瓜剥皮捣烂，和红糖、面粉搅拌发酵后用旺火蒸熟而成。老辈人喜欢自己动手做，讨个吉利。
4、●白头联即在红纸春联顶头贴一小段白纸。这一习俗源于300年前春节期间发生的 *** 入侵，许多家庭丧失亲人。人们为悼念死者，就在红联上头留一段白纸以表哀思，从此形成莆田人特有贴“白头联”习俗。
5、●三十暝莆田人对除夕俗称。这天中午家家按传统吃杂粉。而年夜饭既要丰盛又要吉利，上菜前要摆八盘或十二盘小菜，其中有十脚齐全的蟹（象征十全十美）、煎海蛎（方言谐音“增活”）、炸鲫鱼（方言与“积宝”同音），还有甜菜丸、桔子等吉祥菜名，主餐一般有虾（方言与“和”谐音）、卤面、荔枝肉、金钱粿、花生汤等传统菜式，全家人一起围炉守岁迎新年。
6、●辞年腊月廿九零点一到，兴化大地到处响起鞭炮声。传说这一天土地公要上天汇报，即意味着旧的一年即将过去。人们会在家门前或阳台上摆好供桌，烧贡银祭谢天地，刮别旧岁，并希望诸神在玉帝面前多说好话。
7、●吃面莆仙方言中面和“命”是谐音，本地生产的线面细长柔韧，烹调 *** 是先在碗底垫上炒好的芥蓝菜，盛上沸水捞熟的线面再浇上卤汤，然后加上佐味菜：炒蛋、炸花生、豌豆、紫菜及各种卤味等，色、香、味俱全。初一大早吃完面，才意味着又长了一岁。
8、●五日岁莆田人的“春节”是从初一过到初五，俗称“五日岁”。初一早上吃完线面，男女老少都要穿上新衣裳，出外“游春”娱乐，走亲访友拜年。如若初一不进对方门，初二就不能上门。据载，明嘉靖年间某年春节前， *** 攻下兴化城，三万多人被杀。待戚继光率军收复时已是大年初一了，在山上避难的人们陆续返家后，看到的是家门溅血， *** 横街巷，哪有心思过年？初二这天便是莆仙人忌讳的日子，从而形成初二不串门习俗。到了初四家人又聚在一起重过“三十暝”，重做“大岁”再过一次年。直到初五，“做岁”才算结束。徐学仕文
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10、莆田市辖的莆田和仙游两县，在宋、元、明、清四个朝代，都同属于兴化这一军、路、府，因此习惯上只称兴化。兴化人家俗例，从农历新年正月初一早开始，亲友登门互相拜望，叫做"拜年"，说些吉利话儿，这种习俗全中国都一样。但在兴化，至今还沿袭"做大岁"、贴"白额春联"的习俗。
11、明嘉靖41年11月间， *** 进犯兴化，杀戮掠夺，至次年正月底始退，城中 *** 骸遍地，惨不忍睹。
12、农历二月初二日，出外避难的人陆续回来，悲喜交集，既为 *** 者庆幸，又为死者悲伤。此时亲友之间急先互相探望，然后擦干眼泪，重过春节，补做大岁，庆贺光复。
13、因家家都没过大年节，便决定在初四夜补过。以后为了纪念那段惨痛的历史，民间相约以除夕为小年夜，正月初四为"大年夜"，亦称"做大岁"（仙游则是在初五"做大岁"）。并以正月初二为"探亡日"，这一天互不登门，以示对死难亲人的 *** 。
14、后来因感到春节期间互不登门，终究不便，就变通为初一日如已到亲友家拜年过，初二日就不必忌讳了。
15、全国各地春联均为一色满红，唯独兴化春联有一段两寸长的白色联头，红白相间，格外醒目。
16、相传清兵入关后，实行高压政策，滥杀无辜，不少人家因办丧事贴了白联。时值春节，清廷又强令家家户户贴红联，以饰"国泰民安"。有人在贴红联时，有意让门上的白联露出一小截，以示心有余哀。各家起而效之，遂成"白额春联"习俗，流传至今。
17、在春节其间,最值得期待的是元宵佳节了,元宵节是中国人春节以后紧接着的又一个大节，它的日期在正月的十五日。可是莆田人从正月初六就开始了长达20多天的元宵节活动了。元宵节有两个主要的节目：一个是吃元宵，一个是观灯，莆田人把这两项内容都变成了大规模的狂欢。
18、莆田人的灯至今还保持着这种古代宫灯的形状。在莆田，元宵节的灯跟内地截然不同。人们不是在一个固定的地方观灯，而是大家要抬灯巡游的。据推测可能是因为这里古代地广人稀，中原 *** 来到这里以后，发现把灯放在一个固定的地方，来观看的人会很少，所以他们想出了抬灯巡游的办法。巡游的路线往往会很远，有时包括好几个山头或村寨。也许这是古代中原 *** 向当地 *** 表示友好的一种方式吧。
19、莆田人的吃元宵是几个村寨间的一项盛大的交往仪式。
20、路线准备完毕后，元宵节巡游也就开始了，一般是几个村寨的人共同 *** 到社区的公庙里头，从这里出发，开始了到各个村寨的巡游。队伍中有的是农民，有的是公司职员，也有工人，今天都放下了自己手头的工作，汇聚到一起，来参加这盛大的节日庆典。巡游的范围一般是沿着几个村寨的地界绕行一圈。行走的路线并不总是平坦的，有时故意绕开大路，含有克服困难的意思在里头，无论这条菩萨指定的路线多么难走，也必须遵照执行。在元宵节巡游仪式的中间，经过的村寨要用大锅准备好许多元宵，供大家在休息的时候食用。 *** 的队伍欢欢喜喜在一起吃元宵，看起来就像和和睦睦的大家庭一样。
21、跳棕轿是莆田特有的一种神秘的元宵节风俗和仪式，一般会和游灯，莆仙戏等喜庆节目同时举行。在莆田的乡村，跳棕轿的仪式是非常隆重的，几乎是家家户户必须参加的全民活动。经过精心挑选出来的小伙子们打着赤脚，抬着7到9只棕轿，围着火堆穿 *** 跳舞，这赤脚等一会是要从火堆上踩过去的。为了能够安全踩过火堆，他们事先要绕着火堆进行身体和精神上的准备。跳棕轿仪式的 *** 是用脚蹈火，它表现了莆田人的豪气和勇敢的精神。
22、当二十多天热闹的元宵节活动快要结束的时候，就会有社区内一个大的公庙牵头，举行最后的 *** 活动文艺踩街。它是把莆田各种特有的民间乐器都集中在一起进行的文艺巡游，是在一个大范围的文艺联欢活动。站在花车上的小 *** 扮演出一些戏剧人物和历史英雄人物的形象，颇有些仙风道骨。他们还扮演一些当代的英雄模范人物，如航天英雄 *** 和取得世界冠军为国争光的中国女排等人物形象，表现了人们积极向上的心态和对国家，对生活的热爱。
23、相传，在抗倭英雄戚继光重创 *** 的林墩战役即将结束的时候，有一个叫曹大金的部将，奉命在莆田这个叫“迎仙寨”的地方 *** 逃敌，就在身负重伤的关键时刻，他擂起庙里祭祀用的社鼓，鼓励战士奋勇杀敌。附近的乡亲们听到鼓声后，也纷纷赶来助战，终于消灭了这股 *** 。后来莆田人为了纪念这次战斗，就把庙里的锣鼓作为一种娱乐活动，逐渐发展起来。
24、莆田的车鼓在大约300多年的发展历史中，逐渐形成了自己的风格和表演方式。大概是因为莆田的节日活动往往伴随着规模盛大的 *** 的缘故吧，他们一般是把指挥表演的大鼓放在一辆平板车上，边推边走，在行进中指挥队列的表演和音乐的节奏，“车鼓”的名称也就由此得来了。又由于这车鼓起源于战争，所以在过去一般是由男子来表演的，各个村的车鼓队还经常举行挑战赛，叫做“斗鼓”。
25、二十世纪五十年代以后，随着社会 *** 的变化和中国妇女地位的提高，许多农村妇 *** 纷纷组成了车鼓队，与男子一较高低。在女子车鼓的发展过程中，她们又把公庙里的花伞加进车鼓表演，使它更加生动好看。近年来，女子车鼓队已经遍及莆田的乡村，她们又新发展出了许多舞蹈动作，使车鼓表演在男子的阳刚之气外，又增添了女 *** 的英姿。
26、莆田人的春节，既丰富热闹，又生动有趣。既有从过去流传下来的古代中原人纯真的快乐，又有结合当地地理环境所造成的一些变异，还有着莆田人独特的历史遭遇所铭刻下的情感记忆。在莆田过春节，不仅可以领略到新奇和惊喜，更能感受到历史悠久的中华文明的博大和丰富。
27、莆田是个侨乡,能回家过年,成了远在异乡的海外游子牵挂和期盼
28、过年时，莆田民间每有做“红团”和“番薯起”的习俗，一以孝敬祖先，二为时令口福，三取一家人红红火火、大吉利、大平安、大团圆之意。
29、“红团”皮的 *** 是有一番技巧的。把糯米浸水后，捞起沥干，用手工舂成米的粉末（俗叫“米祭”），一筛再筛，取其最细的粉末，晾干备用。用时，加入适量的开水和“食物红”一起揉匀成粉红色的团皮，搓成圆长条，再以手摘成等量的一块块的团皮块。
30、“红团”的馅大都是甜的，也有咸的。甜的加红糖就行；咸的则须加入葱花、香菇丝和捣碎的炒花生米等调味品，别有乡土风味。“红团”的馅分三类：一是以绿豆为馅（绿豆去砂和杂质，洗净去壳）。俗叫“绿豆馅”；一是以糯米为馅，俗叫“糯米馅”；一是以番薯干粉为馅，因为从前山区和沿海地带，少产稻米，全年主粮就是“番薯”、“番薯干”。“做岁”时做“番薯干馅”的团，倒是不忘苦日子的朴素民风。
31、做“红团”时，家庭主妇要巧为分工。擀团皮的要厚、薄适度，不能太厚、太薄；捏团馅的要大小（粒）均匀，不能太大或太小，两者要适当配合。否则，团皮包着馅后，用“红团印”一打印，有时会被压破，有时则个子太小，不美观。做“红团”时，主妇边示范、边指导妇孺擀团皮、捏团馅、打印、衬“奎叶”（学名“蓑荷”），剪去多余的边角，整整齐齐地入炊具，扣紧炊盖，约蒸25分钟后出炊，就可以食了。
32、“红团”所用的木印，俗叫“红团印”。它是一种精巧的手工工艺品。印模中刻有“富”、“贵”、“寿”、“喜”等字样，四周还刻有花鸟图案，连结“番薯起”是以“番薯”为主料，先把鲜“番薯”削皮、洗净、切块、蒸熟后捡去薯筋、硬粒、剁成纯柔的“番薯泥”，放入瓷缸内，加入“米祭”和酵面，发酵后再以适量白糖（或红糖）及碱拌和，然后细心打印，在其上面点红，上蒸笼蒸熟后即成食品。“点红”的红，同样寓一家人红红火火，“起”（方言），有发达、兴旺之意。“番薯起”的特点是地瓜味浓，软香可口，是时令、经济的农家食物。
33、“红团”和“番薯起”是莆田人家“过年”时的独特美食文化。
34、————————————————————————————————————————————————
35、正月“做大岁”的习俗分布于莆田市内全境和与莆田比邻的福清新厝、惠安蒜岭等流行莆仙方言的乡村。唯有仙游县游洋镇吴宅村人在正月不做“大岁”，这是因为嘉靖42年正月初五日，吴宅人吴廷珠（当时任兴化府监军）在抗倭中壮烈牺牲，乡里人为了纪念他，把正月初五定为悼亡月，年年举行祭奠英灵的仪式。
36、莆田人过春节之所以与众不同，有着悠久的历史渊源。据《莆田县志》和《仙溪志》记载，明嘉清41年（公元1562年）农历11月29日，正当莆仙人民沉浸在准备过春节的欢乐时， *** 突然侵袭而来，莆田、仙游城池被 *** 攻陷，平民在反抗中被杀害数万人，一时 *** 横遍地，万家哀恸。好端端的春节大庆之日，变成了兵血灾难之时，百姓们纷纷逃难山中。直至两个月后戚继光大军击溃 *** ，百姓才回来收殓蒙难亲人的 *** 骨，重建被焚毁殆尽的家园。此后，为了纪念这段惨痛的历史，莆田人民以特有的民俗形式，永远牢记国恨家仇，选在戚家军收复城池的日子重过春节，俗称“做大岁”，以区别于“过大年”。
37、因莆仙百姓“做大岁”的习俗，具有特别的历史意义和深刻内涵，所以在明嘉靖42年（公元1563年）起莆仙各地几乎无一例外地代代传承，至今已有445年了。这种特有的民俗文化现象表现了莆仙人民热爱祖国、热爱家乡，对外来侵略者恨之入骨的民族情怀，这种民俗活动，是一场生动的爱国主义教育活动，受到莆田百姓的一致认同，才能传承不断到如今。
38、“除夕”，莆田民间统称为“过年”、“做岁”、“三十暝（夜）”、“围炉”等，即使是农历十二月二十九日亦称“三十暝”，除夕前一天为“小年夜”。
39、莆仙人“过年”，大致在腊月二十到小年夜之间的某个晚上，一般为二十八、二十九为多。过年之前，要做大量的准备工作。为使年过得热闹、旺意，莆仙民间，尤其是农村，各家各户都要备办“红团”、“番薯起”（用煮熟地瓜捣碎后和米粉、红糖、发面做成）、薄糕、油炸豆腐、红柑、茶酒等，并要杀鸡鸭、宰猪羊、刣鱼等，称为“三牲”，以备祭天地、神灵、祖先等“辞年”之用。这天中午，家家都吃“杂粉”（地瓜粉、长寿面、油炸豆腐、猪肉丝等合煮而成）。
40、除夕晚上，家家户户开始“辞年”了，乡村中响起爆竹声，院前摆着一张系着金线绣花桌裙的供桌，桌上摆着“五果”、“六斋”、“三牲”和贴着“福、禄、寿”红纸花的干线面，全家人由年长的领头，依次拈香跪拜天地、祖先，祈祝全家平安，来年幸福。然后，在供桌前烧起了“贡银”、“银纸”，并再次燃放爆竹，宣示“辞年”结束。
41、除夕晚上“围炉”，是我国最普遍的民俗。然而，莆仙人的“围炉”，还有许多独特的习俗。
42、除夕夜“围炉”开始，莆仙各家各户的厅堂灯火通明，全家男女老少同桌同食同饮，大家欢聚一堂，笑语声喧，同享天伦之乐。在莆仙的一些乡村中，比较讲究古例的，会把木炭烧红放在烘炉里，．置于餐桌下面，表示一家亲热团圆、兴旺发达，这或许是“围炉”的来历吧。
43、莆仙民间“围炉”时，餐桌上的菜，大多都有吉利的寓意，而且十分丰盛，盘菜中，鲫鱼(俗名“鲫母”，谐音“积宝”)、蟹(要“十脚全”的，寓十全十美之意)、虾(谐音“和”，一家和和气气，和气生财)、甜丸子(莆仙方音称“软褓”，意即日子过得甜甜美美的)，上述这四道菜是必不可少的。其它的菜，要视各家的经济状况而定，一般还有猪肉、鸡(鸭)肉、羊肉、焖豆腐、炖油炸豆腐、炒米粉等等。在厨房里的水缸内还要水养几条活鲫鱼，表示“年年有余”。莆仙人很是看重亲情，平日大家在外奔忙，但到过年时，一家要千方百计地赶回家团聚。除夕夜“围炉”正是亲人欢聚一堂的时候，因此，为对亲人的思念，“围炉”时，如果有人确实无法赶回家中，那么也要在餐桌上为他备上一副碗筷的。
44、“围炉”后，上辈人给16岁以下的未婚男女分压岁钱；也有子女给爸爸、妈妈、爷爷、奶奶压岁钱的；还有丈夫给没职业的妻子压岁钱的。过年分压岁钱的原意：一、对小孩子是已增一岁了；二、对上辈人是孝敬；三、对妻子是夫妻恩爱；四、压岁，其谐意是“压祟”，即禳灾驱邪之意；五、在经济上也是一种补助。除夕之夜，莆仙还有“守岁”的习俗。旧时，有的 *** 为避债，除夕夜到城隍庙去看戏，这样，债主就不敢在城隍爷面前讨债了，此俗叫“看鲁戏”，莆仙民谚有“三十晚看鲁戏”。但现在多数的人家，利用三十晚上，全家人欢坐一起，一边嗑瓜籽，一边专注地观看精彩的“春节联欢晚会”，直至深夜。
45、莆仙地区“习俗好尚，有东周齐鲁遗风”。在历史上，莆仙地区是“衣冠南渡，如闽者八族”的 *** 地和扩散地之一。所以，在莆仙民间蔚成了几 *** 来多姿多彩的传统习俗。至今在莆仙民间仍遗存着十分独特的习俗，如大年三十晚上不动刀，担心招来杀气；正月初一早晨不能扫地，担心扫走财神；正月初二亲朋好友相互不串门，担心不吉利，并约定成为“忌俗”。莆仙还有一项特别的习俗，就是“正月初四或初五做大岁”，每年正月初四或初五那一天，莆田民间相传家家户户“重 *** 年”，俗称“做大岁”。这个习俗在莆田维系着一段悲惨的历史，据《莆田县志》记载，明代嘉靖41年(公元1562年)， *** 侵犯福建，占领宁德横屿、福清牛田和莆田林墩等地，建立踞点，四出烧杀掠抢。莆田城池在农历11月29日的半夜四更时分被 *** 攻陷，占据达两个月之久。莆田城内被焚毁殆尽，死伤万余人。当时，莆田男女老少因反抗 *** ，而被 *** 割舌断胫，或火焚、钉死，其灭绝人 *** 的 *** 震惊海内外。这年12月中旬，由于城内死 *** 无人收拾，臭气冲天， *** 只得暂退平海，直到抗倭英雄戚继光兵到，莆田城得以光复。这时，逃亡山区的百姓，才纷纷于二月初二返回家里。大家一方面收埋亲友的 *** ，另一方面收拾破碎的家园。这时，年节已过，人们只得在二月初二那天互相探望之后，于二月初四日“重新做岁”。第二年，为纪念莆田这一段悲惨的日子，莆田民间和以往一样，于农历十二月三十日晚“做岁”(围炉)。因农历二月农事正忙，若在二月初四才“做岁”，时间拖得太长，于是，莆田民间就约定将农历二月初四“做岁”，改为正月初四“做岁”，并将年三十晚上称为“做小岁”，正月初四晚上称为“做大岁”。由于二月初二日(后改为正月初二)是探望亲友伤亡的不祥日子，所以莆田人每年这一天，都互不串门拜年或走亲访友。并约定正月初二日为“探亡日”。正因为有这段历史的缘故，莆仙境内也流行着贴白额春联的习俗。原先，莆仙初二探亡日，每家都贴上白联，但在初四(仙游则在初五)“做大岁”时，又要按惯例贴上大红春联，在哀思亲人与吉庆佳节的矛盾中，人们选择了一个折衷的办法，就在刚贴过的白联上方，覆盖大红的春联，但将白联露出一截(约3寸左右)，以示心有余哀。从此以后，莆仙地区在春节时，便流行贴上白额春联的习俗。同是莆田市的仙游县岁时习俗，与莆田市区(原莆田县)略有不相同。莆田是正月初四“做大岁”，而仙游县却是正月初五“做大岁”。这是因为那年 *** 攻陷莆田城后，分兵南下，大举进犯仙游县境，到处杀掠，仙游城内百姓四处逃生，流离失所，无法团聚过年，直到二月初五日， *** 溃逃，百姓才得以重聚团圆，后来便约定正月初五“做大岁”，与莆田县相差一天。在仙游县境内唯游洋吴宅村，正月不做“大岁”。这是因为嘉靖42年正月初五日，吴宅人吴廷珠(兴化府监军)在抗倭中战死，乡里人为纪念他，定在正月初五为悼亡日，所以吴宅人有正月初 *** 做大岁的习俗。莆仙地区正月初四和初五日“做大岁”的习俗一直沿袭迄今。
46、除“做大岁”外，在仙游大部地方、莆田华亭一带，每年农历正月初三为祝寿日，这个习俗也是源于明代嘉靖年间 *** 之乱时，莆仙人为避乱离家，正月初二回家 *** 受害的亲人，初三为 *** 的老者祝贺，后演变为俗定的祝寿日。有的乡村把每年农历正月初十作为祝寿日；也有的选双月双日作为祝寿日，还有的一年到头，只要选个吉利的日子都可以祝寿。
47、莆仙“做大岁”在450多年间形式了约定俗成的习俗，而“做大岁”是一个神圣节日，家家户户看得比过大年还重要。“做大岁”时，村里往往由具有威望的长者组织莆仙戏演出、十音八乐等文娱活动。以前在仙游县度尾峰还流行模仿当年抗倭时的藤牌舞。许多地方在“做大岁”时，都要组织村民到戚公祠举行隆重的拜祭仪式，缅怀戚继光大军收复失地的功绩。
48、莆仙“做大岁”是一个全民参与的盛大节日。凡在外地工作或在外国工作生活的莆仙人，也会千里迢迢地赶回家乡“做大岁”。近年来，因交通便捷，不少台、港同胞和莆仙籍华侨也纷纷赶在正月初回故乡参加“做大岁”。
49、莆仙“做大岁”的习俗具体鲜明的地方物色、历史意义和深刻内涵。这一民俗文化现象体现了可贵的民族精神、抗争精神、和谐精神和教育精神。从其内容分析，“初二不登门”、“初三祝寿日”、“初四或初五做大岁”，年年重温历史，教育子孙后代要珍惜幸福，热爱和平，不忘保家卫国。该项目具有以下特征：
50、一、具有独特 *** ，“做大岁”习俗为全国所仅有。
51、二、具有教化 *** ，对后代的启示寓教于节。
52、三、具有和谐 *** ，倡导团结一致，内睦亲和，共御外敌。
53、四、具有传承 *** ，在莆仙地区普遍流行，代代传承不断。
54、五、具有历史 *** ，“做大岁”的习俗，蕴 *** 一部惨痛的地方史和民族史。
55、六、具有认同 *** ，这一节俗活动为莆仙人民所认同，其特别的价值和意义也得到历史学民俗学专家的高度认同。
56、——————————————————————————————————————————————
57、莆田人过年：做岁·红团·番薯起
58、过年时，莆田民间每有做“红团”和“番薯起”的习俗，一以孝敬祖先，二为时令口福，三取一家人红红火火、大吉利、大平安、大团圆之意。
59、“红团”皮的 *** 是有一番技巧的。把糯米浸水后，捞起沥干，用手工舂成米的粉末（俗叫“米祭”），一筛再筛，取其最细的粉末，晾干备用。用时，加入适量的开水和“食物红”一起揉匀成粉红色的团皮，搓成圆长条，再以手摘成等量的一块块的团皮块。
60、“红团”的馅大都是甜的，也有咸的。甜的加红糖就行；咸的则须加入葱花、香菇丝和捣碎的炒花生米等调味品，别有乡土风味。“红团”的馅分三类：一是以绿豆为馅（绿豆去砂和杂质，洗净去壳）。俗叫“绿豆馅”；一是以糯米为馅，俗叫“糯米馅”；一是以番薯干粉为馅，因为从前山区和沿海地带，少产稻米，全年主粮就是“番薯”、“番薯干”。“做岁”时做“番薯干馅”的团，倒是不忘苦日子的朴素民风。
61、做“红团”时，家庭主妇要巧为分工。擀团皮的要厚、薄适度，不能太厚、太薄；捏团馅的要大小（粒）均匀，不能太大或太小，两者要适当配合。否则，团皮包着馅后，用“红团印”一打印，有时会被压破，有时则个子太小，不美观。做“红团”时，主妇边示范、边指导妇孺擀团皮、捏团馅、打印、衬“奎叶”（学名“蓑荷”），剪去多余的边角，整整齐齐地入炊具，扣紧炊盖，约蒸25分钟后出炊，就可以食了。
62、“红团”所用的木印，俗叫“红团印”。它是一种精巧的手工工艺品。印模中刻有“富”、“贵”、“寿”、“喜”等字样，四周还刻有花鸟图案，连结“番薯起”是以“番薯”为主料，先把鲜“番薯”削皮、洗净、切块、蒸熟后捡去薯筋、硬粒、剁成纯柔的“番薯泥”，放入瓷缸内，加入“米祭”和酵面，发酵后再以适量白糖（或红糖）及碱拌和，然后细心打印，在其上面点红，上蒸笼蒸熟后即成食品。“点红”的红，同样寓一家人红红火火，“起”（方言），有发达、兴旺之意。“番薯起”的特点是地瓜味浓，软香可口，是时令、经济的农家食物。
63、“红团”和“番薯起”是莆田人家“过年”时的独特美食文化。
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65、莆阳大地处处洋溢着辞旧迎新的备年场面，许多老人家依照传统习俗，有的忙着筹备祭祀物品，进行辞年祭祀仪式、拜天地、谢公妈，有的忙着做“红团”，“番薯起”，大家希望在辈辈相传、年年相承的传统习俗中给家人带来好运，这种浓浓的年味成为我市独具特色的年俗。徐学仕文／图
三、莆田籍艺术家有关资料
1、郑硕希先生1956年生长在闽中仙游，少年时期他就怀抱着艺术家的梦想，从孩提时代就开始围在当美术教师的母舅邵世霖先生身旁学习绘画。青年时代他响应 *** 的号召，献身闽北支援山区建设，受聘在闽北山区一家工艺美术厂担任木雕技术员兼传统图案设计员。闽北山多树多，工作之遐他经常肩上扛着一把小山锄，一头扎进山里，从泥土里刨出几截树根，雕琢一些小工艺品当摆设，偶尔也送几个与朋友一起赏玩。1980年他的根雕作品首次在建阳地区工艺品展销会上一展风采。1986年他从闽北调回仙游县工艺厂担任木雕工艺师，从此与木雕、根雕、泥塑结下了不解之缘。
2、郑硕希 *** 的根雕，充溢着浓重的自然美，他注重从根雕的形、神、意、趣等方面进行综合研究，精心揣摩，博采众长，形成了自己独特的艺术风格。他认为根雕是一门奇巧结合、天人合一的造型艺术，主张植根自然，因材施艺，尽量保持树根的自然形态与天然神韵，融自然美与艺术美于一体。近年来，他创作的许多根雕作品为美、日、新、港、台根艺爱好者所收藏，作品多次在莆田、泉州、福州、厦门及省外展出。1994年盆景《醉 *** 》、《达摩面壁》、《苏武牧羊》在“中国花卉盆景” *** 发表， 1996年根雕《腾飞》荣获福建省首届根雕精品展金奖，紧接着他的另一个根雕作品《钟馗》又在1996年11月中 *** 间文艺家协会举办的第三届中国根雕艺术节优秀作品展上获得了“佳作奖”， 1997年9月在江苏省常州市举办的97中国根雕艺术博览会上他又获得了优秀作品奖。东南电视台、莆田电视台相继拍摄并播出了介绍郑硕希根雕艺术的专题报道，1996年新编《仙游县志》也刊登了郑硕希的根雕作品照片和艺术成就简介。
3、1997年，郑硕希先生当选为仙游县花卉盆景协会副会长，并加入了入中 *** 间文艺家协会根雕 *** 会会员、福建省花卉协会根雕 *** 会理事。近年来，郑硕希先生被聘为仙游龙威工艺品有限公司工艺美术师，专心从事雕塑和泥塑创作，相继为 *** 、日本、 *** *** 了一批仿古代青铜器时期的宝鼎、香炉等工艺品，受到海外同行的赞扬。
4、2风采依旧痴心不改——记莆仙戏表演艺术家阿妹丕
5、说起黄宝珍，也许没有多少人知道，可要说唱莆仙戏的“阿妹丕”
6、，老一辈的人那是最熟悉不过的了。因为她那绝无仅有的“金嗓子”曾
7、三四十年代莆田的戏班有几十个，城乡居民更大的娱乐就是赴庙会
8、看戏。小时候的阿妹丕又矮又瘦，为了吃饱饭，家里人送她去戏班，可
9、许多戏班都不愿收留她。后来有一天母亲带阿妹丕到阔口去看戏，戏班
10、名叫“新移风”戏班，班里有一乐师鼓 *** 澄清，见阿妹丕喜欢莆仙戏
11、，问她会不会唱戏，阿妹丕说会唱《望故乡》、《万牌令》，一曲未唱
12、完，吸引了许多人围过来听，大家都鼓起掌来。雷澄清听后说人小嗓门
13、倒不错，就去跟戏班班主讲收阿妹丕进戏班。班主一试后当场同意，马
14、上挑了三担大米到阿妹丕家，这样阿妹丕就进了“新移风”戏班，当时
15、叫做“落棚”。恰巧，戏班中有一旦角生了急病无法上台演出，班主叫
16、阿妹丕的启蒙教师是当时著名的男旦吴金松（莆田人叫“乌松”）
17、，后来又拜雷澄清、陈金标、肖祖植、车盛春、黄文栋等这些戏剧前辈
18、为师，加上自己又勤学苦练，原本学戏天份就高的阿妹丕学会了各种演
19、艺，精于闺门、青衣，兼通武旦、小旦等。真正使她成名的是唱腔。过
20、去唱戏都在乡下露天舞台上，没有扩音器，没有话筒，但是阿妹丕一唱
21、，全场都可以听到，别人唱戏往往 *** 二三场声音就会沙哑下来，但妹
22、丕的声音比较有耐久 *** ， *** 悠扬，余音绕梁，三日不散。戏迷们都说
23、：看戏、听戏，还是听妹丕唱戏。“金嗓子”阿妹丕渐渐地在同行当中
24、小有名气了。回想过去，阿妹丕谦虚地说：“过去我不懂什么哆来咪，
25、真正会演戏是在解放后，跟许多有文化的老师学习得来的。”1957年3
26、月，才念了四年小学的黄宝珍被 *** 授予高级知识分子称号时，她说
27、作梦也没有想到有这一荣誉，通知开会都不敢去参加。从1953年至196
28、3年十年间，阿妹丕不断获得华东、省、地、县级演出的优秀奖。这是
29、一段阳光灿烂的日子，她的表演艺术达到了炉火纯青的境界。
30、 *** 中年仅32岁的阿妹丕 *** 告别了她心爱的舞台，直到1979年她
31、复出时已经47岁了。人生最宝贵的一段时间消亡了，当得知 *** ***
32、研究所来莆田拍戏曲资料时，年近知命之龄的阿妹丕心情十分激动，重
33、着戏装，粉墨登场，拍了《百花亭》和《千里送》。行家们评价说阿妹
34、丕的曲牌唱腔还是那么经久耐听，悠扬绵长，科介动作依然娴熟到位，
35、婉转有味，一致公认音色滋润，吐字清晰，音域宽广，韵味醇厚，堪称
36、1980年，阿妹丕应邀到莆仙戏一团演出《米米兰思妻》，这是莆仙
37、戏搁了十五年后首次排演古装戏，人们知道消息后，天天有满屋子的人
38、观看排练。首次出棚那一天，地点是在人民影剧院，本来是只演一场给
39、 *** *** 观看的，结果观众要求再看的愿望太强烈了，一场接着一场，
40、场场爆满，一直演了十七场。戏迷们都说：还是妹丕唱的戏原汁原味。
41、那时正逢冬季，天气寒冷，唱到最后，已47岁的阿妹丕渐感体力不支，
42、嗓子也因过度劳累而喑哑才作罢。忆起当年盛况，如今已六十七岁的阿
43、妹丕还会象小孩子那样拍手称快：“我这人事业心重，对观众太有感情
44、了。观众们那么想看，我也就一场接一场演下去了。记得当时梧塘有一
45、老人家，胡子白白的，拄了根拐杖，赶来跟我说，阿妹丕你要再演戏的
46、话，他要再活几年。结果他没有票，怎么办呢，我就搬了张凳子在过道
47、边让他看。还有几位老太太特意找到我说，她们本来牙齿都掉光了，现
48、在我再唱戏了，她们要多活几年看我的戏。特别让我感动的是，当时《
49、米米兰思妻》演了多场后，剧本翻得都烂了，有一张掉了找不到，结果
50、接不下去了，由于年纪渐大我忘了其中四句台词，心里很着急。后来市
51、场上有一个炸豆腐的跟我说，那四句词她记得，她就背给我听。她说她
52、天天都会放下生意来听我唱《米米兰思妻》，都会背了。我听了呀眼
53、如今这位“ *** ”前就享受高级知识分子待遇的老艺术家领的仍是
54、四百多元的工人工资，对此，阿妹丕毫无怨言。她所忧心的是她师辈的
55、一代老艺术家大都仙逝，而跟她同辈的也已屈指可数了，如果再不采取
56、一些有力的措施，把我们莆仙戏的传统艺术精华保留和传承下去，正如
57、她的声乐老师黄文栋先生所说的：“有愧于 *** 、我们的师傅，有愧于
58、培养我们的 *** ，有愧于热爱我们的观众”。为此，她也记不清多少次来
59、到黄文栋老师家，商量出一套老艺术家们的VCD专辑。虽说资金来源尚
60、无着落，但他们坚信凭着自己的一股热情，一份执着，能出多少出多少
61、，一定要把这件事做成功，这样给子孙留下的是不可估量的财富。
62、莆田市艺术学校的发展也时刻牵挂在阿妹丕的心上。时不时地她都
63、会到艺校去看看，指导指导 *** 。经常地她会约黄文栋老师一起去，而
*** 、在艺校也总会碰到自己以前的老搭档或老朋友，加上校长陈星火是自己
65、的 *** ，阿妹丕在艺校总有一种说不出的亲切和温馨。特别是看着那些
66、小演员压腿，走场，她总会陷入沉思之中。1981年，莆田县艺校张榜招
67、生时，50个招生名额，报名的却有三千多人，盛况空前绝后。现在全国
68、各地许多剧种都在不断 *** 发展中，莆仙戏这个曾被誉为南戏的“活化
69、石”更应该不断发扬光大。趁自己和其他老艺人还在，要把自己的表演
70、艺术传承下去，后继有人。她十分高兴地听校长陈星火介绍说今年已经
71、向省里争取扩招，要招60名，她愿意把自己所学的全部教给小学员们，
72、她更希望有更多的有识之士共同来关心和支持莆仙戏的发展事业，让莆
73、仙戏这株艺苑奇葩在百花园中永焕异彩！
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