老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于隐士之乡和山隐之士的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享隐士之乡以及山隐之士的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、中国古代的隐士都是怎么一回事
1、“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不在仕途，终身在乡村为农民，或遁迹 *** 经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。
2、隐士首先是知识分子，是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会 *** 力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士。
3、只有那些能保持 *** 人格、追求思想 *** 、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。
4、隐士有真假之分，真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人 *** 的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。
5、而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。有了做人的精神，便有了做人的骨头。
二、中国古代只有四个真正的隐士,你知道个吗
1、自古文人多以隐者为高洁。然而真正的隐者又有几个？屈指数来，还真不多，仅四人而己。
2、伯夷和叔齐弟兄俩算是最早的隐士，他们的 *** 孤竹国国君欲以其三子叔齐为继承人，而叔齐偏要将位让给大哥伯夷。让来让去，两人都不即位，于是一同逃往西岐。
3、古人为了一个帝位，父子相残，兄弟互杀实乃常事。而这两位仁君却是真的不想当国君，想隐入山林。以今日的眼光看来，他们是不是也隐得迂阔了一点？国不可一日无君，他们这一让，不就等于置国家责任于不顾？此种隐法，虽其德可钦，而其行却未必可嘉。可不是吗？后来整个商的国土（当然包括商的封国孤竹国）都被姜子牙带着周文王占领了，若不是姜子牙看出这两人是义士，他们俩兄弟就都会殒命于乱刀之下。而天下宗周之后，这两兄弟不食周粟，饿死首阳山上。
4、真的隐士，其节令人感动的同时，我还是要用 *** 先生的话来批评二位：哀其不幸，怒其不争！这种把某种德行推崇、实践到极致的作法，在生活中是行不通，也没法学的。甚至是荒谬或者迂阔的。这也注定了真的隐士是极少的，少到只有“标本”。
5、也许你会问：难道陶渊明不算真正的隐士？
6、陶渊时算是继伯夷、叔齐之后的真正的隐士。然而，陶渊明的隐居理想也不是很早就有，或一以贯之的。跟所有读书人一样，陶渊明也曾经有建功立业的抱负。他出仕多年，功业不成，二十九岁时之一次隐居，那时隐居是当中小地主，日子过得不错。在年过不惑、为母丁忧三年期满之后，他怀着“四十不闻，斯不足畏”的观念再度出仕。
7、出仕多年，陶渊明没有为五斗米折过腰吗？这肯定不太现实。只是在一次又一次的折腰屈辱积累之后，那种折腰的屈辱实在令他无法再忍受。终于在彭泽县令任上，他被要求折腰迎接上司时，这次要求就成了压垮他忍受力的最后一根稻草，他毅然挂冠，赋《归去来兮》，潇洒而去。这一次，他才做到了真正的“不惑”。这“不惑”和坚定之中，有他闲居多年对田园生活的真正的热爱。也只有到了这时，他才成为了一个真正的隐者。
8、历朝历代隐士聚居最多的地方莫过于终南山了。但终南山这个地方假隐士居多，更多人到这里来的目的不是当隐士，而是借隐居抬高自己的身份，标榜自己的清高，以此等待官府或朝廷的启用。隐，不是这些隐士的目的，反倒是他们求官的捷径。所以人们又称其为“终南捷径”。
9、这再一次雄辩地证明，只有假隐士才能建功立业。
10、一直生活在闹市中的清朝乾嘉时期的袁枚是一个真正的隐士。
11、世人没有谁说袁枚是隐士，只因为袁枚“隐居”的艺术 *** 太高。可以说他是中国古代之一个“大隐隐于市”的隐士。他乐于隐，隐且快乐着，隐且潇洒着，隐且滋润着。
12、也许你会问，隐居还要艺术 *** 吗？当然是要的。任何一件事情的成功，都有高超的艺术 *** 隐含其间。
13、袁枚之一次辞官后，并没有隐居到山野里去。而是在在辞官前就在他为官的南京江宁这个富庶之地买下一所旧的别墅加以改造、扩建，建成了一座私家园林别墅——随园。
14、袁枚将其作为日后隐居之地。这也可见袁枚身在 *** ，心在民间。
15、第二次辞官之后，袁枚就隐居在这座随园，对其进行一建三改，六次写《随园记》。随园豪华舒适到什么程度？两江总督尹继善想用来作为给皇帝接驾的行宫。由此其舒适豪华的程度可见一斑。只是袁枚不愿意这么做。
16、袁枚一改隐居必到山野的“传统”，就“隐居”在这样一个地方，江南历来是文人荟萃之地，南京更是江南 *** 、经济、文化的中心枢纽，是江南乡试、皇帝南巡召见的重要场所。袁枚置身其间，优势显而易见。
17、这里还是秦淮风月之地，富庶繁华，有着浓郁的江南商业氛围、世俗风情。袁枚自然也要受到感染。其实，袁枚就喜欢这些。所以他的隐逸生活完全突破了传统知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的处 *** 式， *** 在既有的人生观和士的观念之外，带有浓郁的商业 *** 和世俗特点。他既保持个体 *** ，却又 *** 于达官贵人之间，特别是与文官阶层保持密切的往来。他不同于传统意义上的隐士和布衣，于世情多了一份通达与圆融，也不追求“致君尧舜上”的抱负理想，于 *** 多了一份清醒与 *** 。
18、袁枚经常在随园举行大规模的文宴，最初的到访者多是现职官员、举子、文士，到后来发展到三教九流，无所不包。以至凡过南京者必到随园，以到此一游，与袁枚有一面之缘或一饭之缘为荣。来访者的多样 *** 与流动 *** ，对扩大袁枚的影响极其有利。袁枚一边结交有力者以求支持，一边发现真正的文士加以提携。
19、而对于为官的那些琐事、俗事，他早已忘了，忘得 *** 净净，一点儿也不留恋。
20、一个彻底摒弃了为官之念的人，一个完全 *** 于世俗生活中的人，难道不算是真正的隐士？
21、陶渊明和袁枚都是四十岁前后决定隐居。但袁枚比陶渊明醒悟得更早、坚定得更早。袁枚在科场、 *** ，早已是身在曹营心在汉。他追求科名，与众多的人目的不一样。别人求科名的目的很明确，就是求官。而袁枚则不然。他在《与姚补之秀才第二书》中很鲜明地说到他对待科名的态度：
22、无科名，则不能登朝；不登朝，则不能亲近海内之英豪，受切磋而 *** 见；不出仕，则不能登山川之奇，审物产之变，所为文章不过见貌自藏已耳，以瓮牖语人已耳。
23、通俗一点说，袁枚的求科名是为了求得一种资格，求得一种社会认同，他迷恋滚滚红尘，他更爱的是交海内英豪，登山川之奇，审物产之变。一个志只在山川、物产、英豪的人，难道不是一个真正的隐者？
24、只是袁枚不想做一个伯夷、叔齐式的“传统”隐者，不愿做一个没有科名，不被官方认可的民间文人。
25、在整个封建社会，哪一个留传下来了的文人不跟帝王或主流生活有千丝万缕的关系？就是“在野”的柳永，天天与歌妓为伍，看似没有生活在主流社会。但他这是 *** 失意后的 *** ，况且他的填词也属于“奉旨填词”，这样才能“有井水处皆歌柳词”。如果其填词不是“奉旨”而为，没有这个主流社会的源头，其词再好，也不会有这么大的传播力量。
26、柳永 *** 声色，是 *** 失意后的放纵。是心在 *** ，身在情场。袁枚与他正好相反。
27、曹雪芹的父辈与祖辈都与皇帝有关系，而且很亲密的关系。但曹雪芹十三岁时被抄家后，离开了主流社会，过着“举家食粥酒常赊”的生活。因而，他虽然写了伟大的《红楼梦》，他的一生经历也没能得到记载留传下来，以致成为了一个难解的迷团。
28、袁枚与曹雪芹是同年所生，袁枚的高明就在于，他离开了 *** 却享有比在 *** 时更多的资源，而又没有在官时的俗务之累。翰林的出身却让他拥有 *** 的 *** 尊荣和优裕。
29、袁枚的隐逸，是一边做减法，一边做加法的过程。 *** 的杂事和礼节，他通过辞官一减了之。而身在 *** 的方便和尊荣，他倚靠自己的资历、人脉，通过大设文宴，通过刊刻自己的著作和《随园诗话》，通过游历山河、交谊有力之士等不断获得。袁枚的幸福也是奋斗出来的。他靠奋斗一步一步成为一个大明星。以致所到之处，围观的人群把桥都踩塌了！
30、袁枚的一生积极进取，决不迂阔呆板。他与现实生活保持着零距离的关系。他的隐逸生活本身就是一种多姿多彩的艺术。他的“大隐隐于市”的思想和做法，也深深地影响着无数的当代人~
三、西湖孤山隐士——林和靖
1、杭州自古名人众多，仅在西湖边的南山路随意溜达一圈，诸多遗迹便令人有目不暇接之感。旖旎的风光和人文的胜境，千百年来曾令多少睥睨尘嚣之人产生归隐之心？他们可能刚刚经历过一场宦海风浪的搏击，抑或在日常生活的磨损中积郁已久，现在来到了西湖边，怅望着浩淼的烟波和如画的青山，心头定然是滋味杂陈。其中绝大多数人只能行色匆匆、心存遗憾地离去了；而有些人卸下行囊，掸了掸周身的尘土，就此留了下来，像倦鸟归林，浪子还乡，只为和西湖长相厮守。
2、东坡居士云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”自然之于文化，恰如无禁之载体。承载愈丰，韵致则更为绵长。忘我的谐趣、实境的虚灵便产生了，于是有些文人成了啸傲林泉、与境神会的高士一族，他们在世人的眼中是神秘的，甚至人们根本觅不到他们的行踪，他们是游离于世间的隐居者。
3、而在这样的隐居者中，只有极个别人被界定为“隐士”。
4、所谓“隐士”，并不泛指所有隐居之人，“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也”（《南史·隐逸》）。而“隐而不仕”之士，若非“高士”“名士”，也断不能划入“隐士”之列，而只能归位于一种小我的生存形态。况且，从“隐士”中又分出一种，是为“处士”，专指才德并茂、有机会做官却从未做官的一类高士。故“隐士”之谓，实有所指，绝非泛称。历代中国文人都很推崇隐士精神，实际上是寄予了对人生境界的向往之情。他们歌颂“隐士”，仰慕“隐士”，即便自己归隐不得，却乐于在倾斜的精神殿堂里，悄悄地把“隐士”供奉起来，以弥补缺失；还有那些“不得不隐”之士（以屡试不第、最终放弃科考的士子居多），也把古来公认的著名“隐士”作为追随的偶像和精神的导师。于是，“不事王侯，高尚其事”（《易·蛊》），“所高者独行”“所重者逃名”（《旧唐书·隐逸》），便成为他们的价值皈依，一旦确立了这样的标准，即便终身苦寒，也被视为一种“澡雪精神”（庄子）而在所不惜。
5、隐士们总是以对现实社会的背离姿态，匿迹于众目烁烁之外，他们结庐一山、一水，便避开了车马之喧、人声之沸。他们满腹才华，志存高远，以诗酒自娱，洞晓人间世相、千古玄机。
6、他们绝不会在正史中占据突出地位，有关他们的记载也往往只言片语，但在文化心灵史上，他们却是强健的精神构成。忽略了他们，一切都将矮上半截，短去盈尺，甚至面目全非，魂魄尽散。孤山，目下主要是以清乾隆皇帝的行宫（康熙帝亦曾于此设行宫）而名世。景区内多处设有玻璃罩，以保护历史的遗迹，实际上无一处是完整的留存。但上下错落之间（原行宫规模远远大于现在），仍能窥见当年皇家园林的奢华气派。只不过，林逋（字君复，谥号和靖）这个人物，要远远早于清朝，而是要回到 *** 以前，他曾隐居孤山达二十年之久，且从未迈进近在眼前、繁华热闹的杭州城。
7、他生于宋太祖乾德五年（公元967年），父早亡，遂家道中落，常为衣食忧。但他发愤苦读，学识超群，通晓经史百家，善书画诗词，作诗多奇句，但 *** 孤傲，却不慕世间荣华，年纪轻轻，便崭露高士风骨。别人读书，是为了求取功名，好谋个一官半职；林和靖读书，却一不为应试，二不求进身之阶。他终身不考、不仕，而愿意做个散淡闲人、隐居之士。后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山，与梅鹤为伴，终身未娶未仕，故有“梅妻鹤子”之说。人称：“林处士”。
8、如今他的故居已不复存在，取而代之的是一座放鹤亭，周围遍种梅花，亭内有一座巨大的“舞鹤赋”石刻。这座石刻上的“舞鹤赋”为南齐鲍照所作，明代书画大家董其昌所书。
9、林逋与梅鹤为伴隐居孤山二十来年，他平日里喜欢植树（尤其是梅树）；也时而吟诗、作画、奏琴。他终身未娶，以所植之梅为妻，以所养之鹤为子，这便是“梅妻鹤子”的由来。每当梅花盛开，他便踏雪赏梅，饮酒赋诗；而两只仙风道骨的白鹤，跟随其后，形影不离。如果有客来访（都是那个时代著名的文人），而恰逢林和靖外出，家童便会在亭台间放出白鹤，林和靖在外一见白鹤必棹舟而返，与客见面。这样的画面，相信会令很多当代文人神往不已。偶尔也拜访寺院，会晤高僧，或者泛舟西湖，垂钓自娱，但足迹很少踏入杭州城内。他生前在自己的住处旁做好了墓穴。临终为自己不曾接受皇帝的任何封禅而感到欣慰。想来他的高雅就在于从当时 *** 横陈，纸醉金迷的歌舞升平中看到了社会 *** 的根源而拒绝同流合污吧。
10、放鹤亭的一侧为一平台，不知是否当年林处士放鹤的所在？
11、从放鹤亭放眼望去，青山绿水尽收眼底。故人已乘仙鹤去，湖山依旧夕阳中；
12、他死后，就连那个被他一生回避的朝廷，也不得不给他个谥号“和靖先生”，杭州太守李谘甚至一身素服为他送葬。后来，绍兴作为南宋临时都城之时，宋高宗赵构为建观之需，下诏迁出孤山的所有坟墓，却唯独保留了林和靖的墓。以后各代都重修过林和靖的“放鹤亭”（关于林和靖养的鹤，传说在其死后，也于其墓前悲鸣而死，人们把鹤葬在墓侧，是为“鹤 *** ”），作为“处士”，林和靖并无功业；而作为文人，林和靖却始终象征着一种超凡的存在，一如长空皎月，空谷足音。
13、他的墓曾被人盗挖。结果在墓中只发现了一方端砚和一支玉簪。想来林逋终身不娶，应该和这支玉簪有关。联想到他的长相思；
14、“吴山青，越山青。两岸青山相送迎。谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成。江头潮已平”。
15、不知词中提到的妾是否玉簪的主人？
16、林逋墓紧挨着放鹤亭，位于江南特有的粉墙黛瓦围起来的院落内，院内院外种满了梅树：林和靖是一位杰出的诗人，尤其是写梅花的诗，空灵婉约，影影绰绰。仅录两句：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。倒是他对写诗的态度，十分超脱，属于随写随扔型，而不在乎能否流传、有无诗名，故存世诗作并不多。却有一首绝笔诗，可谓其一生节 *** 的活画：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书”。林和靖几乎是文人风骨的代名词，就连苏东坡、欧阳修、梅尧臣对他也是充满了钦佩之情。但存世的只有300来首，汇入“林和靖诗集”。山园小梅全诗如下；
17、众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
18、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
19、霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
20、辛有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
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