大家好，灵魂之乡庄子相信很多的网友都不是很明白，包括庄子叫什么也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于灵魂之乡庄子和庄子叫什么的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
本文目录
一、关于庄子的文言文阅读
1.关于庄子的文言文故事,谢谢
【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。
【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。
惠子曰：“与人居（2），长子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然（4）！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气（5）。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（6），而我噭噭然随而哭之（7），自以为不通乎命（8），故止也。”
【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。
这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在 *** ，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。
匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。
’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。
'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有 *** ，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”
自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”【原文】庄周游于雕陵之樊（1），？一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？？”蹇裳躩步（5），执弹而留之（6）。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。
庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令（16）'。
今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（17），吾所以不庭也。”【译文】庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。
庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着 *** 静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真 *** 。
庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉 *** 转身快步而去，看守栗园的 *** 惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。
*** 蔺且跟随一旁 *** ：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。
’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真 *** ，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”惠子相梁 [原文]惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” [译文]惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子。
【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌（1）。
惠子曰：“与人居（2），长子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然（4）！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气（5）。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（6），而我噭噭然随而哭之（7），自以为不通乎命（8），故止也。”
【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。
这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。
死去的那个人将安安稳稳地寝卧在 *** ，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端（1），若蝇翼，使匠石斲之（2）。
匠石运斤成风（3），听而斲之（4），尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（5）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。
’匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣（6）。
'自夫子之死也（7），吾无以为质矣！吾无与言之矣。”【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有 *** ，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”
自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”【原文】庄周游于雕陵之樊（1），一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸（2），感周之颡而集于栗林（3）。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝（4），目大不？”蹇裳躩步（5），执弹而留之（6）。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之（7），见得而忘其形；异鹊从而利之（8），见利而忘其真（9）。庄周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之（12）。
庄周反入，三月不庭（13），蔺且从而问之（14）：“夫子何为顷间甚不庭乎（15）？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令（16）'。
今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮（17），吾所以不庭也。”【译文】庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。
庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着 *** 静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真 *** 。
庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉 *** 转身快步而去，看守栗园的 *** 惑不解地在后面追着责问。庄子返回家中，整整三天心情很不好。
*** 蔺且跟随一旁 *** ：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。
’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真 *** ，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”。
坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。
《庄子·秋水》“邯郸学步”比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。《庄子·秋水》“探骊得珠”比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。
《庄子列御寇》“贻笑大方”指让内行人笑话，含被动义。《庄子·秋水》“大方之家”原指懂得大道理的人。
后泛指见识广博或学有专长的人。出处《庄子·秋水》“餐腥啄腐”解释比喻追求功名利禄。
《庄子·秋水》“孤雏腐鼠”比喻微贱之物了。《庄子·秋水》“太仓稊米”比喻非常渺小。
《庄子·秋水》“太仓一粟”比喻极大的数量中一个非常小的数目。《庄子·秋水》“夏虫语冰”比喻人囿于见闻，知识短浅。
《庄子·秋水》不分畛域餐腥啄腐大方之家孤雏腐鼠顾盼多姿管中窥天邯郸匍匐邯郸学步濠梁之上咳唾成珠虹销雨霁井底之蛙井蛙之见见笑大方秋水盈盈寿陵失步视死若生双瞳剪水水天一色太仓稊米太仓一粟望穿秋水瓮天之见望洋兴叹非愚则诬学步邯郸夏虫不可以语冰夏虫疑冰夏虫语冰夏虫朝菌向若而叹以管窥天用管窥天一日千里曳尾涂中贻笑大方遗笑大方鱼游濠上盈盈秋水以锥刺地。
庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”惠子相梁出处：《庄子·秋水》惠子相（xiàng）梁（1），庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鸢雏（yuān chú）（2），子知之乎？夫鸢雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实（3）不食，非醴（lǐ）泉（4）不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鸢雏过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”。
14.钱钟书先生说：“史家追述真人真事，每须遥体人情，悬想时势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理.”本文开篇以目击现场的方式再现了濠上观鱼的情景，说说这种写法的好处.（4分） 15.本文多次提到庄子悠闲散淡的人生方式，阅读全文，说说文中有哪些具体表现？（6分） 16.结合原文内容，理解主旨，揣摩句意.（6分）（1）“蒲草帽”在本文中有什么象征意义？（2分）（2）“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝.”本句用了什么修辞手法？如何理解这句话的含意？（4分） 17.时下，很多人在忙碌之余投身自然，亲近自然，放松心情.你认为他们与庄子的悠闲散淡是否相同？结合作者对庄子的理解，作简要分析.（6分）《庄子的草帽》现代文阅读参考 *** 14.①这种方式将读者引入到庄子与惠子的对话现场，给人以身临其境之感.（2分）②引出下文对草帽内涵的理解.（2分） 15.庄子戴着青色的、蒲草编织的草帽；（2分）庄子与惠子在濠上观鱼；（2分）庄子在草地上 *** 地睡觉、 *** 地做梦.（2分） 16.(1)象征了庄子悠闲散淡、梦幻多思的生活态度，体现了庄子 *** 精神的内核.（2分）（2）比喻.（2分）这句话形象地表现了庄子思想的本质特点，生动地体现了庄子思想的生命力，并揭示了它是孕育 *** 精神的温床.（2分） 17.外在的表现方式有相似之处，但实质是不同的.（2分）现在人们亲近自然是为了休闲，是把它作为一种放松身心的手段；（2分）而庄子的悠闲散淡体现了他对有乡野和民间特质的 *** 思想的追求，是种生命状态，一种生活态度，一种人格写照，是庄子 *** 灵魂的外化.（2分）（意思对即可）。
本文选自《庄子》书“杂篇”中的《外物》，“杂篇”都是庄子后学的作品。涸，干涸。辙，车辙。鲋，鲫鱼。涸辙之鲋，在干涸的车辙里的鲫鱼，比喻处在困危中急待 *** 的人。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
《庄子·秋水篇》记有庄周惠施同游濠梁观鱼事。一日，两人同游于濠上，只见一群鲦鱼来回游动，悠然自得。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”后人为纪念庄惠观鱼，傍水建造观鱼台，把濠梁或濠上用来比喻别有会心，自得其乐的境地。
秋水时至（1），百川灌河（2）；泾流之大（3），两涘渚崖之间不辩牛马（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美为尽在己（6）。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而叹曰（8）：“野语有之曰（9），'闻道百（10），以为莫己若'者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家（13）。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（16）；曲士不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观 *** ，乃知尔丑（18），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈（19）；尾闾泄之（20），不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。而吾未尝以此自多者（22），自以比形于天地而受气于阴阳（23），吾在于 *** ，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在 *** 也，不似礨空之在大泽乎（24）？计中国之在海内（25），不似稊米之在大仓乎（26）？号物之数谓之万（27），人处一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟车之所通，人处一焉（29）；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎（34）?”
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
二、庄子的气化论是什么,如何理解
人和万物在四季变迁与茫茫世间流转之间，这样循环不已中都有着归本的诉求。好比鲑鱼流离一生之后，终会长途跋涉再回归老死于出生之地；人亦希冀能寿终正寝，不愿客死他乡。「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」（《老子》十六章）这种落叶归根的自然现象，并非人为有益的造作，而是造物者赋予万物的本有特质，或许这就是使之置身于各种纷乱、措愕，却仍有一个安身立命的支柱。
似乎只要是修养境界越高的人，归本的意念也就越显著。在面对生存的目的、生死的问题和、万物的根源，却非是每个生物皆会找到自己宁静的本源，很多人再面对这个关卡时，是恐惧而不知所措的；天赋的自我归宿是不存在的，除了哲学的思考、 *** 的 *** 或是自我的修持，悟出了一个向导，人的心中自然的推向一个「会万归一」的和谐。而庄子便是在他「观复」、「听之以气」后，运用吊诡的理论，铺写心中的和谐与圆融。
人们在认知客观世界过程中，把物质之外，不以物质转移的东西，还原为现实的自然界，从而逐渐形成「气」这个思想。
「气论」在中国哲学思想史所占地位很大，从先秦到清末，有关「气」的辩论一直持续著。到现代，日常语言中和在中医学中，都还保留着「气」这一辞语。
「气论」的发展过程的初、前期虽然偏向于宇宙论，到了隋、唐，「气论」运用于佛家的修行工夫，而且当时儒家，如王通、韩愈、柳宗元等人，在思想 *** 现所禀赋之气之概念。我们依照哲学史的时代分类，时常讲到「隋唐 *** 」或「宋明理学」，因此容易忘记「唐宋」之间的密切关系。总之，「气论」与「人 *** 论」之间的关联不能被否认。
在中国哲学史上，像「气」一样受到那么多褒贬的概念真不多。有趣的是，对「气」的评价虽有高低之分，但对它的讨论却未间断，在中国哲学史上，不提「气」的哲学家反而少，特别是在宋元明清代，因「气」以变成哲学上的主要论题，它是说明宇宙和人生的关键，是哲学家用来建立自己哲学系的柱石，所以不能不谈它。
庄子「气」概念也走同样的路径。即使老子论及到所谓的「气」概念，但在整个哲学体系内并不重要。庄子之后。「气」概念开始脱胎换骨，变成比较完整的哲学概念。我们肯定老子对于「气」概念的源流 *** 启白，然而「气」概念的真正诞生是由于庄子哲学。
庄子在「气论」中具有开创 *** 的地位；有关「气」的争论在宋明理学家里最为广泛，无论是天理如何演绎到万物的问题，都涉及「气」，不过他们以儒家正统自居，因此都避而不谈「气论」的到家渊源。清代的儒家，比起其以前的历代儒家，都重视「气」的概念，可是，他们既身为儒家的人，也不敢公开的奖论「气」概念的来源。我们知道宋元明清历代的道学家们，大部分都曾出入过佛老，其中有些还注解过到家的经典，对当时儒家知识份子与到家的关联，我们不难找出证据。他们其中有些人很可能还与道家中人互有往还。明代所流行的「三教和一」努力也不能说与他无关。
关于气的讨论，大多可分以下几种：
以「气」当作形上学的根本实体，也就是一种原质、太初的问题在内。
以「气」看做外在物理世界的物质，换句话说，这个世界里流动的某些东西，它不是固体，也非液体，而是能散布的一种材料。
以「气」成为呼吸。这种「气」偶尔与灵魂相关，而且是 *** 中某种与呼吸相关的现象。
以「气」来说明 *** 与人事，人的行值和人与人之间的关联所产生的样态。
这种粗劣的分别当然是相互涉及的，这只是方便说而已。简单来说，四种分类各自 *** 了「气论」四个不同面相：「本体论」、「宇宙论」、「 *** 论」、「 *** 论」。
众所周知，现在很多人之对「气」的问题有所关心，主要是着眼于「气说」所带来的养生效果；顺著现代人对于健康的需求，中西医学军被广泛的要求，因而中医所主导的「预防医学」也越来越发达，如补血、补气，但更重要的是医学所坚持的有关「气」的医学理论。
「 *** 论」与「 *** 论」所说明的气再中医里可说是关键 *** 的辞语，也就是说，「气」概念是中医学的理论基础。（注1）
很多人以为庄子所谓养生等同于养身，然而这显然是个错误，庄子所强调的是「养神之道」（《刻意》），他明确的反应练气之类的炼丹术，故云：
吹狗呼吸，吐故纳新，雄经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。（《刻意》）
基本上，庄子的学说反对任何故意的、人为的行为，因此延寿和难老都不能获得肯定。当然，到了后期道家，情形有很大的改变，并产生出以追求延年益寿为目标的「道教」来。
甚至于，中国科学与气论的关系也是如此。在中国科学史中，气与五行说一直保持着非常密切的关系。大部分的欧洲人和现代的科学家都把五行之说视为一种迷信。重点在于五行之说的发展速度与过程。按照李约瑟（J.Needham）的见解，五行说在十一世纪应还是很进步的观念，在十二世纪也还可以，甚至在十八世纪也不算太难看，问题就出在欧洲后来出现了文艺复兴、 *** *** ，接着经济上又有了重大变化，但中国却一样都没有。（注2）
（三）、气化论的前导：老子之气
「气」这个字在《老子》书中只出现过三次，其意义有三：
2.由气来说明宇宙万物的「生成」原理：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《第四十二章》）
由气来说明人与万物赖以被「保存」根据：
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰详。心使气曰强。
物壮则老，谓知不道，不道早已。（《《《第五十五章》）
老子的气，就像婴孩一样，蕴 *** 一股生生动动、活活泼泼的生命力是生命的来源。用现代的话来说，「气」就是一种力气，是所有力量和能量的***状态。正因气是生龙活虎的能量，所以生命的维系和保养也仰赖于气，保存气等于是维护生命。
更进一步说，老子的气又用来说明宇宙万物的生成原理。道生万物，万物从道来，而万物怎能生为各得其所、和谐完善的世界呢？他提出一对抽象的概念，以解释万物的化育道理，其原理就是阴与阳。（注3）然而只有阴与阳，无法说明形成万物的积极原理，以动态的活力来解说万物之所以然。由此可知，老子很可能已经考虑到阴雨阳及万物之间还要联系两者的东西，它便是气。如果因与阳是消极的、受动的，则气势积极的、能动的，此气就让万物得到自然的秩序，此时「万物负阴而抱阳，冲气以为和《第四十二章》的宇宙万物「生成」原理才实现。
虽然老子没有明白的说「气」在宇宙与世界中的地位，然而我们不能忽略老子比庄子气概念的事实。老子气观念的核心，乃是和气，即是以气致和。而所谓专气、冲气，其目的就在于和气，「心使气日强」的理由就在于不和气，并且「和」是阴与阳对立的统一。
「气化」论就说明庄子所认为的「本体」之样式－「自然」，并已自然来象征世界万物的本来状态－「气化」。
庄子以气为世界根本的主体，实体就是纸万物最根本、最原先的东西。「太初」是宇宙关键 *** 的东西，因为太初不一定是物质 *** 的，而有时是精神 *** 的。对于宇宙万物的起源问题，有时回答的是物质，有时是抽象的无限，有时是与庄子类似，无边无际的气，有时是真空中运动的原子。
孔子让子贡吊问桑户的故事中，生死只不过是一气变化中偶然面临的附属 *** 质而已，更要紧的是主要理想就是和造物者互相流动、互相转动。庄子所谓「造物者」辨识使万物成为万物的根本起源。一气－宇宙万物是自然的一气变化的结果，一气的自然变化形成宇宙万物。自然的一气变化，或一气的自然变化都是气化过程。
《庄子》的「气」在用法上是人与 *** 状况的例子最多，而气已变成实体在内的哲学 *** 观念，也就是「一气」。庄子语言中一气是特别的概念，而主要的用法集中在人本身的问题中。
庄子论生死，一直主张「生死一如」观，然后强调天地是天下的一气 *** 。因为按庄子观点，生死皆不过是一气的变化，庄子云：
生也死之徒，死也生之始，熟知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐后化为神奇，神奇复为臭腐。故曰：「通天下一气」。圣人故贵一。（《知北游》）
上文内容可分两大主张：1.生死循环，因人之生死是气之聚散，所以无患；2.万物一也，因神奇与臭腐互相转换，所以通天下一气。文章中明显知道庄子把生死问题看成气之聚散，此外生死本身无特别值得重视的，只要把生死看待成互相转换。
从万物的根源来看，其开始本来就没有生命；而且根本没有形体；不但如此，而且根本没有保存气；忽然间变成保有气的东西，而后有形体与生命。当庄子察觉到人的生死只不过是像春夏秋冬四季的运行一样，便停止了对妻子哭丧，并鼓盆而歌。
庄子也谈到充满活力的气，故云：
是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也； *** 命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故形不知所在，楚不知所持；食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！（《知北游》）
生、 *** 命、子孙都是天地之委和、委顺、委蜕，人本便是委形，即是托付、委托于气的。强阳是运动（郭象注）（注4），也就是使天地能委和、委顺、委蜕的动力。我们不知行、处、食为何在、持、味，因这都是天地一气的变通，特别是「天地之强阳」为「气」，所以主要的是气的运动。
庄子与老子同，涉及到气的运动 *** ，及宇宙万物之运动 *** 由天地之强阳来，其运动的主体便是气。
有关气的运动规则，庄子常以四季来作象征 *** 的比喻，如庄子在其妻死时，将死亡当作四季的变化，正如：「今天变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也」《至乐》，但庄子并无确实回答。
庄子中的理想人格都与造物者交游，将心与气游玩、合一于「淡、漠」并顺物自然而无容私。
庄子思想中宇宙论可说是本体论的延伸，是从「气化本体论」看宇宙万物的生长消灭及其变化。
庄子宇宙论中「气母」象征气在宇宙万物生长过程中所扮演的角色。气对宇宙万物而言，是母。这位母亲所做的生产与养育乃是宇宙万物的诞生与成长。于是庄子与气母来 *** 气的更大特征－宇宙万物的生成与变化的主体。
「阴阳」观念在气化论中所扮演的角色极大。《庄子》中有「阴阳之气」（《大宗师》： *** 上阴阳有气之疹），我们按庄子的一般说法，正如：「天气」、「地气」，进行讨论。
今计物之数，不止于万，而期日万物者，以数之多者号而读之也，事故天地者，形之大者也！道者为之公。因其大而号以读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉？则若以斯变，譬犹狗马，期不及远矣。（《则阳》）
以上太公调回答小知，天地是以形来作为是物里最 *** *** 的现象世界，阴阳是以气来说明现象世界里最象征 *** 的存在结构。则可包括这两者，总称一切。万物以多来形容，而道以大来描述。阴阳是气所能显现的更大架构，正像天地是形所能成为的更大空间一般。阴阳是气的更大展现，阴阳成为气的更大范畴。
而无未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在 *** ，犹小石小木之在大山也，方存乎贝少，又奚以自多！（《秋水》）
作为万物构成因素的形与气各自基于天地与阴阳，并天地与阴阳成为万物的存有根据。粗劣分辨，则天地是万物的外在存有根据：
吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，成云气而养乎阴阳。予又何规老聃哉！（《天运》）
庄子提到云气时，大多都与其心目中的理想人格连言，我们可知，庄子的云气不只是云，而含蓄著极深的象征涵义。
《庄子》中，「几」是用来说明生物的发生论和循环论。明显以气来解释的例子，可说是陆长庚的注解：
盈 *** ，只是阴阳二气。养乎，欢乎，何容心哉！顺其自化可耳。（《南华真经副墨》）（注5）
庄子这一段文字与气论保持密切的关系，是一种气的具体显现过程，根据在于几。几的根源 *** 与循环 *** 便是气化论。因庄子的宇宙观实际基础于「气化宇宙论」，所以几说才能完整的成立。庄子所谓「万物出于机，皆入于机」这句话广义上属宇宙气化论，正如陆长庚所说，宇宙万物在气化的世界中只求顺其自化。
庄子所谓六气就意味着宇宙所含气之内涵。庄子云：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《 *** 》）
大致上我们将六气分为两种，一以五行释六气，正如：雨为木、阳为金、为火、寒为水、风为土，五气得时为和气，二以六情释六气，如北方之情为好、东方之情为怒、南方之情为恶、西方之情为喜、上方之情为乐、下方之情为哀。（《汉书》）
六气在《庄子》中基本是天地与四时所涵盖的气，等于说是天地四时之气的实质内涵，重而言之，天地四时是气的外表；六气是天地四时的内容。
总之，庄子将这个现象世界看成活力充满的气，并以六气来 *** 宇宙万物所含盖著气。气化乃是六气之终始与变化（《则阳》）而已，并且所谓「六气之辩」：辩为变就是气化的过程。
比起其他道家来说，庄子更为重视生命的价值。我们的生命是气的聚合，而死亡也只是气的散离，即人的存有及非存有，不过是气的离何集散而已，所以生不足喜，死不足惜。
庄子常常将生死喜乐当作阴阳，人生论又被视为一种阴阳说。《庄子》书中有一段非常有名的话，可以表明庄子对生命的见解，这便是庄子之妻死亡时庄子的态度：
不然，是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，其变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。（《至乐》）
庄子也是人，怎能没有哀痛，他想出一个道理来，终于理解这世界的本源，则是「气」。他的气化论与生命观互为因果。
气在 *** 上的适用非常普遍，这时候气 *** 的是一种状态，其意义中几乎没有价值判断。然而气为人的心理状态的某一部份时，情况有所改变。气作为 *** 的状况不同予以气为心理状态，前著试用气来表达整个人类所普遍具有的状态，而后者拿气去表示友人的心理上的一部份。
在理论的结构与适用上，「志气」当然不如宋明理学家所谓的气质或气质之 *** 。庄子言气时，已经论及到气这个气质所牵涉的坏影响问题，换句话说，志气是要求满足于心的 *** 机能，并其意义并不是那么肯定的。
处理庄子的概念问题时，以气为主则可分为几类，比方说，心、 *** 、情、气的问题；神、形、心、气的问题；魂、魄、气的问题等等。
如果我们了解到气概念的宽容 *** 、脉络 *** 和互换 *** ，以及气在现代或古典时代的差异，则庄子所谓的神气之气的精神 *** 是无可否认的。
关于庄子的死生观，一言以蔽之，是气的聚散而已，因而对死亡的悲哀情调只不过是人生的赘述。庄子的生死观就是不以生为先，反而以死为前的死生观，正像是以阴为头的阴阳观，虽然如此，庄子的死生观 *** 的不可能是死亡的哲学，而是「死生一如」的哲学，因为死亡笔生存计较长一点的时光，然而，从气化论的观点来看，死生都是气化的过程而已。
众所周知，庄子并不是一个神经兮兮的小人物，而是一位广大无边、逍遥自在的伟大哲学家，因此，我在读《庄子》时，感受到的是一种豁然开朗、无孔不入的 *** 和解放。
我们当然要求概念上的精确 *** 和前后脉络的一贯 *** ，但我们千万不要因庄子而丧失自己的气，或因自己而扼杀了庄子。因此，须与自然这些概念不只是对象 *** 的，反而属于我们身上的。
从气化论的角度来看，「物我一体」不只是个理想，而是由一气的变化与运动观念而来的自然的结论。因为有了这个实体后，我们可以在本源上沟通，所以主体与对象不可能有跳不过来的永恒的鸿沟。
之一句便为「阴阳者，天地之道也」，陈九如《皇帝内经今译》。
Joseph Needham，《Science and Civilisation in China》，Vol.2.，李锡浩等译。这种「数的神秘主义」（李约瑟所谓的numerolo *** ）的沮害效果虽然不能说是最严重，但李约瑟以为对于中国科学没有任何贡献。
阴与阳这两个概念，在《老子》书中都只各自出现过一次，并未合称，因此不应把阴阳合论。
郭象注曰：「强阳，犹运动耳。」见郭庆藩，《庄子集释》。
陆长庚以佛入庄，参见，严灵峰，《列子庄子知见书目》。
三、如何评价庄子的人生哲学
1、庄子作为中国传统文明中最伟大的精神领袖之一，其深邃、乐观、豁达、 *** 的人生哲学成为中华民族传统文化中独树一帜、别开生面的奇葩。而洋溢在庄子哲学、文学著作中的乐观精神所表现出的人文关怀，早已成为当代国人人文精神的典范。庄子人生观蕴涵着许多积极的思想因素，如注重人的发展和完善的思想，主张人与自然合一，反对人为物役的观念，对生死和名利的豁达情怀，渴望达到理想人生境界的恢宏精神等。
2、这对于当代大 *** 调整心态，构建多层次的和谐关系，塑造理想人格，追求完美人生境界，拥有健康乐观的人文精神世界，充分发挥人才优势具有重要的现实意义。
3、一、庄子人生观思想中的积极因素
4、庄子认为，要真正实现人格的完善、 *** 和 *** ，就必须挣脱人身对物质的依附关系，过平易恬淡的生活，不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向，也不因生活窘困而变得庸俗不堪；并且，还必须在此基础上，顺其自然，超越生死，傲立于 *** ，从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的人生更高境界。
5、（一）反对物役，追求人格 *** 。
6、庄子生活在春秋战国时代，他意识到当时社会的黑暗，现实的苦难，人间的不平和强者的卑劣都是“人为物役”的结果。庄子认为，许多人为过于膨胀的 *** 所迷惑，狂热地追逐名利，一生为“外物”所役所累，成了名和利的奴隶。庄子认为这些人犹如“以侯之珠，弹千仞之雀”（《庄子?让王》），得到的十分微小，损失的却是人之所以为人的本真——人 *** 人格的伤害或扭曲。
7、因而这是没有意义和价值的，是可悲的。庄子认为人的更高享受是精神的满足，而不是对身外的物质财富的占有。庄子一生极力推崇至人、神人、圣人以及真人的理想人格的精神世界，其实质就是追求一种乐观、豁达、安宁、恬静的心理环境。庄子告诫人们：生当乱世， *** 横流，要做一个真正的人、理想的人、有价值的人，一定要保持 *** 、自主的人格尊严，而只有追求“平易恬淡”的质朴生活，做到无知、无欲、无情，超越一切束缚和制约，遨游于无限广大的宇宙，才可能维护人的尊严、保守人之为人的本质和 *** 人格。
8、这种人格 *** 和精神 *** 的特点，也就是庄子所追求的人生价值和人生目标。
9、（二）顺应自然，崇尚天人合一。
10、庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一”的境界。这里的“天”就是指自然，人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。因此，人应该返朴归真，回归自然的本真状态，才能保持人 *** 的完美，才能与自然和谐相处。
11、在庄子看来人的天 *** 是一致的，人如无知无欲，就能保持本 *** 的淳朴的生活。庄子在谈到真人时说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”真人应不失常态、常情、常理，回归自然本真，保持自然
12、 *** 。庄子认为人是自然界中的一员，人只有回归自然，在自然中人的灵魂才能得到净化，人的思想才能充实，人才能感到幸福。 *** 只有与自然能够和谐相处，才能身心愉悦。其《天下》中“漠无形，变化无常，死与生是把个人融于宇宙，从而达到我即世界，世界即我的完美境界。
13、人与自然和谐相处是庄子所追求的理想生存状态，庄子确信人的生命与宇宙万物本身是息息相通的，认为人在与自然的相互作用中要顺应自然天 *** ，发展自己，但又不能随心所欲，妄自尊大，强作妄为，否则将要受到自然的惩罚。
14、庄子的这种“天人合一”是可贵的，它在精神上将“人”从俗世提高到“道”与“天”的高远境界，从而体现出一种向上的、清灵的、积极的人生，而不是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生。
15、（三）超越现实，追求人生境界。
16、“逍遥”是庄子人生哲学中的更高境界，也是庄子思想的核心。它是庄子不满黑暗现实的羁绊而提出来的一种生活方式与社会理想。庄子主张超然物外、无拘
17、无束、绝对 *** 地生活在社会上。庄子认为生命的意义不在于庸俗地活着，而在于逍遥绝尘地神游。这些精神的遨游是绝对 *** 的。在庄子看来， *** 是一种超凡脱俗的状态，一种妙不可言的境界。庄子的 *** 理想就是要“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《 *** 》），“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”（《应帝王》）。庄子把达到这种 *** 境界的人称为神人、真人或至人。
18、显然，这种 *** 境界不是普通人所能达到的。而庄子式 *** 的魅力也正在于其不同凡响的特征，这种魅力诱使人去追求，因为在庄子那里， *** 面前人人平等，每个人都可以通过“心斋”与“做忘”的修养方式，从自己内心彻底排除利害观念和心智活动，从而达到“无功”、“无名”到“无己”的人生境界，努力成为真人、至人、神人，从而体验到 *** 带来的狂放的洒脱和深长的意味。
19、总之，庄子人生观思想的实质就是关心个体存在的问题，其出发点和归宿旨在帮助人类摆脱人生的困境，倡导人格的 *** 和精神的 *** ，追求内心的宁静和精神的超越。庄子人生观思想揭示了庄子对人 *** 、人生态度、人生意义及价值的思考与探索，反映了庄子对人文精神的积极关注和追求。尽管庄子人生观思想具有历史局限 *** ，存在着消极的一面，但是对庄子人生观思想的扬弃，用其积极思想来指导我们的现实生活，特别是在当代大 *** 人文精神建构中仍具有重要的现实意义。
20、二、庄子人生观的积极思想对当代大 *** 人文精神建构的现实意义
21、（一）当代大 *** 人文精神建构的现状。人文精神主要是指人对自身的关注，对人的生存意义、价值的思考，对自身的尊严和权利的重视，对人生的终极关怀。其实质是人类对真、善、美的追求，其核心是如何做人，体现人的终极关怀，显示人的终极价值。具备高尚的人文精神是知识经济时代对当代大 *** 的必然要求。人文精神和科学精神一样都是当代大 *** 必备的素质。缺乏人文精神，大 *** 个体发展就会受到严重的影响和 *** 。反之，具备这种素质，加上良好的心理素质，大 *** 就可以扩大生存空间，获得更多的机会，实现人生的目标，实现人生的理想，超越自我，最终实现人生的价值，抵达人生的更高境界。
22、人文精神是高校大 *** 人文素质教育的重要内容。近几年来，高校注重加强大 *** 人文精神的教育和培养，在探索加强大 *** 人文精神的教育和培养的 *** 、手段和途径上，也取得了一定的效果。但从当前的现状看，在高校中仍存在着人文陶冶较弱、专业教育较窄的倾向，大 *** 的人文精神的教育和培养在一定程度上受到了忽略，致使大 *** 人文精神缺乏的状况较为严重，如部分 *** 不善于处理人际关系，心理承受能力差，经不起困难和挫折的磨练，甚至存在一定的心理障碍；少数 *** 行为不文明，道德观念淡薄，缺乏正义感和社会责任感；也有的 *** 以自我为中心，个人主义、拜金主义、享乐主义盛行，缺乏人生理想、缺乏成才的动力。大 *** 精神上的压力与心灵的苦闷与日俱增，从而导致校园 *** 、大 *** *** 率和犯罪率的上升已到了严重的程度。
23、（二）庄子人生观的积极思想对建构当代大 *** 人文精神的现实意义。对于当代大 *** 人文精神缺失的现状，庄子人生观的积极作用表现出极为强大的改造和回归作用，它对培养大 *** 的人文素养，提升大 *** 的人生境界有着十分重要的现实意义。
24、1．有利于大 *** 开阔坦荡胸襟，实现理想人格的塑造。当代大 *** 正处于社会变革及市场经济迅猛发展的社会环境中，面临着巨大的生存和发展压力。一方面，市场经济物质利益的极大 *** ，使少数大 *** 心态浮躁，不能安心学习，狂热地追逐名和利；另一方面，部分大 *** 面对学习与就业、人际交往与情感等诸多压力，加上自身生理和心理不成熟，在现实生活中产生各种心理上的反差，产生心理焦虑，诱发各种心理、生理疾病，甚至轻生。
25、大 *** 如何摆脱人生的困境？庄子用自己的人生实践展示了一种摆脱人生困境、进行精神自救的 *** ，那就是超凡脱俗、笑傲人生。庄子对精神世界的大胆探索，对逍遥境界的执著追求，更为人们提供了一个宁静的心灵港湾，给人们一种精神安慰。庄子崇尚宠辱不惊的处世态度，这种态度既是一种淡泊名利、持守节 *** 的高贵品德，又体现出较强的心理调适能力。他引导人们从更高、更广的角度来看待物质利益和眼前得失，不要为声名、财货这些世俗的物质利益而丧失了自我，扰乱宁静的心灵，损害自己的身心健康。对于当代大 *** 来说，庄子所阐释的人生理论及实践 *** 有助于启发大 *** 思考人生、开拓人生、追求人生的更高境界，有利于使大 *** 开阔胸襟，拓展视野，在顺境和逆境中都能保持良好心态，从容坦荡地对待人生历程中的成败得失，从而更好 *** 身立命，安心立命。尽管大 *** 无法回避现实生活中的各种矛盾，但只要拥有一颗平常心，拥有坦荡的胸怀，大 *** 就能在任何情况下从容自如，处乱不惊，临危不惧，不会为荣辱所困扰，被祸福所左右，保持 *** 守，成为 *** 不移、品格高洁的现代人，始终如一地向理想人格迈进。
26、2．有利于大 *** 树立和谐观念，达到 *** 全面的发展。
27、现代社会日益突出的生态环境问题如资源枯竭、森林面积减少、空气污染等，以及由此引发的人类自身的发展问题，迫使人们不得不反思人与自然的关系。自然是人的改造对象，人改造自然，从而推进人类文明进步，同时，自然也是人类生存的家园，人以它的存在作为自己存在的环境前提。在人与自然关系问题上，庄子反对物质享受的快乐建立在 *** 和 *** 自然基础上的，主张顺应自然，谋求人与自然的和谐，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的理想生存状态。这正好与现代社会进步要与自然和谐统一的观点相符。
28、庄子的“天人合一”思想对于解决现代人所面临的人与人、人与自然之间的复杂难题，深刻反思传统发展模式，寻求新的发展途径，提供了有益的启示。这一思想也为大 *** 个体的和谐发展提供了一个较为理想的模式，具有重大的理论价值和实践意义。它既有利于大 *** 个体顺乎本 *** 地发展，避免外物或群体对个 *** 的压抑和束缚；又引导大 *** 遵循必然，追求与他人、与社会的和谐与配合，利他与利己的统一，避免私欲膨胀、损人利己，以自我为中心，从而为个体或群体的和谐发展提供了一个较为合理的模式。
29、3．有利于大 *** 加强道德修养，追求人生完美的境界。
30、庄子认为仁义礼智等道德是“道”丧失以后的产物，不是最完美的道德，他希望人们跳出以冀名望利为动机的仁义之举，摒除道德生活中的 *** 和虚伪现象，将体现“道”之特 *** 的“抱朴守真”作为价值取向，努力超越当时世俗的社会道德。通过主体的不懈努力，以实现道德上的升华，趋近“上善”、“至善”的道德境界。可以说，加强道德修养，提高道德素质是大 *** 发展和完善的需要。
31、综上所述，世人只能在社会关系中生存和发展，而这种社会关系又有特定的准则要求个人遵守，社会道德便是其中最为普遍、最为基本的行为准则。一个人只有具备了必需的道德素质，才能为社会所认同和接纳，以取得扮演特定社会角色的资格，从而成为具备人的本质的真正的人。同时，加强道德修养，提高道德素质也是大 *** 个人发展的核心内容和主要目标。可以说，在改造世界的过程中，道德素质的提高伴随着大 *** 成长的整个过程，而一个人成才的过程也蕴 *** 人类对真、善、美的追求和理想人格的实现。薄弱、自理自控能力。
END，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！
