大家好，如果您还对进士之乡的故乡不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享进士之乡的故乡的知识，包括故土他乡的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
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一、李白说的低头思故乡里的故乡,是在现代的哪个地方
1、名人，往往不仅依靠其才华得到世人的认可，还常常因为各种轶事吸引到人们的目光。尤其是那些因为极其卓越的专业能力，强到"出圈"（指某人或某事走红的热度不仅在自己固定粉丝圈中传播，而是被更多圈子外的 *** 所知晓）的名人，他们才华光环之外的私下生活，反倒成了人们在习惯他的名声之后更感兴趣的东西。
2、而诗仙李白，也没能逃脱这条人间"定律"。李白吸引人的轶事，除了他的几段婚姻、在长安城的生活，便还有一条——低头所思的故乡到底是哪里？
3、李白到底在哪出生？这个问题困扰了几百年以来的众多学者。蜀中说、条支说、西域焉耆碎叶说、中亚碎叶说，这四种是流传较为广泛的观点。
4、"蜀"，便是知大家熟悉的一色川味走天下的四川。明代三大才子之首的文学家杨慎提出，李白的故乡应是在今四川省江油市。他援引唐代李阳冰的《草堂集序》、范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》，以及《成都古今记》，认为李白应是在"绵州彰明县之青莲乡（即今四川省江油市）"。
5、也许会有朋友质疑，不是说李白有外国血统吗，不是说他家以前被流放到西域的碎叶一带了吗？李白又怎么还会在四川出生呢？
6、支持蜀中说哦的学者们，其实并不否认李白祖上被流放到碎叶的历史。但他们认为，李白的 *** 在唐中宗神龙元年（705）从流放地逃了回来，随后进入四川。在入川稍加 *** 之后，李白才来到这世间。
7、而对于蜀中说，李白自己给出的"证据"也确实不算少。在《题嵩山逸人元丹丘山居》中，李白一开篇便说"家本紫云山，道风未沦落。"这"紫云山"，便是指四川江油的青莲。在《上安州裴长史书》，李白也说自己"少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家。"这"江汉"，也是指向蜀中。
8、此外，被公认为是为李白送终的族叔李阳冰，也在自己所作的序言《草堂集序》中也提到一家人是"神龙之始，逃归于蜀。复指李树，而生伯阳（指李白）。"李白的知名"迷弟"和忘年交魏万在《李翰林集序》也记载，李白"身既生蜀，则 *** 英秀"。
9、但是也有不少学者对蜀中说提出反对。他们接受李白在四川境内度过幼年至青年的很长一段时间，但称其出生地在四川理由不够充分。毕竟同样是在《上安州裴长史书》，李白还说他"白本家金陵，世为右姓。遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家"。且这话就在他说自己"少长江汉"，所以也算是他亲自对持蜀中说者的"打脸"。
10、而条支说的主要支持者，多位近现代学者。条支，即指今阿富汗加兹尼地区。诸如刘竹友先生等认为，李白在《江西送友人之罗浮》、《赠崔谘议》、《千里思》等作品中所描写的景物，并非中国的自然风光，而更有阿富汗的特色。
11、在支持条支说的学者的证据里，《千里思》有一句话其实值得思考——"一去隔绝国，思归但长嗟"。《千里思》这首作品，有人解读为是李白在表达自己对滞留在胡地不能归汉之人的无限同情。但也有人认为，他是在感叹自己辞家"一去隔绝国"。如果这诗想要表达的东西真如后者所言，那李白不是在大唐出生的，倒也能成为定论。
12、但即便人们接受李白的出生地不是在中国，也有人不接受说这个出生地是条支。反对者，便是碎叶说的支持者。且即便都是碎叶说，也有西域焉耆碎叶说和中亚碎叶说两种。
13、郭沫若先生曾在《李白与杜甫》（1971年出版）一书中提出，先前学者们争论的碎叶，应当有两处，一是焉耆碎叶，一是中亚碎叶。
14、支持焉耆碎叶的，诸如 *** 先生等，认为李白出生于焉耆碎叶城（今新疆博斯腾湖畔的库尔勒）。在 *** 先生看来，李白在《战城南》中记述的"洗兵条支海上波，放马天山雪中草"，其中的"条支海"说的应该是他的出生地的博斯腾湖。
15、而赞同"碎叶"先后可指两地的郭沫若先生，其实赞同的是中亚碎叶说。他以唐代进士范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》为重要依据，坚持李白出生时的"碎叶"应是指中亚碎叶，即今天的吉尔吉斯斯坦境内。
16、作为一位国际名人，李白的种种被后人争来争去，也不是什么新鲜事。但李白自己都在不同著作里给自己"安排"了不同身份，加之年代久远，所以他的出生地到底是哪，人们吵了这么多年，也没吵出个让所有人都信服的结果。
17、飘逸如李白，有时候接受他是个入了凡尘的谪仙，也许比硬要找出他的故居老宅，更有价值吧。
二、中国四大才子之乡是哪里
四大才子是：唐寅（即唐伯虎）、祝枝山、文征明、徐祯卿四人的合称。又称“吴门四才子”。
唐伯虎明朝人，因生於寅年寅月寅时，便取名寅，因为寅为虎，又取字伯虎，后改字子畏。号 *** 主，晚年信佛，有六如居士等别号。江苏苏州人。
唐寅博学多能，吟诗作曲，能书善画，是我国绘画史上杰出的大画家,擅人物、山水、花鸟。
祝允明，字希哲，号枝山，因右手有六指，自号枝指生和枝山，又署枝山老樵、枝指山人等。汉族，长洲(今江苏苏州)人。他
祝枝山家学渊源，能诗文，工书法，特别是其狂草颇受世人赞誉，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。
文征明，原名壁，字征明。四十二岁起以字行，更字征仲。明代画家、书法家、文学家。
文征明的书画造诣极为全面，诗、文、书、画无一不精，人称是"四绝"的全才。
徐祯卿，字昌谷，又字昌国，常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州），明代文学家，因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。
徐祯卿天 *** 聪颖，少长文理，人称“家不蓄一书，而无所不通”。
“四大才子”中，唐寅、祝允明、文征明三人，以画或书法蜚声于世，独徐祯卿以诗歌名满士林。清人沈德潜编选《明诗别裁集》，四才子诗，只收录徐祯卿和文征明两人，文征明仅录两首，而徐祯卿诗竟辑录二十三首之多。
徐祯卿他为前七子之一，声誉仅次于李梦阳、何景明。《明诗综》在比较徐与李、何诗歌时曰：“李气雄，何才逸，徐情深”，一语中的地指出徐祯卿诗歌的基本特征“情深”。
徐祯卿虽然与李梦阳同调，但中原习气未深，江左流风犹存，吴中派清丽秀逸的风格仍有保留，较前七子其余各家诗作更有自身特点。《明史》用“熔炼精警”四字概括其诗风格。他长于七言近体，绝句尤精，清词逸格，情韵隽永。
徐祯卿在诗坛占有特殊地位，诗作之多，号称“文雄”。早期诗作近白居易、刘禹锡风格，及第后受李梦阳、何景明、迪贡等影响，倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，参与文学复古运动，为“前七子”之一其他六人为李梦阳、何景明、边贡、康海、王九思、王廷相。
徐祯卿所作《谈艺录》，只论汉魏，六朝以后不屑一顾，阐述重在复古之论。其诗格调高雅，纵横驰骋于汉唐之间，虽刻意复古，但仍不失吴中 *** 之情。
参考资料来源：百度百科-四大才子
三、为何有的说广西容县是杨贵妃的故乡
1、记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。据《元一统志》载：“杨妃容县碑记，在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。碑文不长，现抄录如下：“杨妃，容州杨冲 *** 。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵’。妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。一见大奇，私谓厥妻曰：‘此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃 *** 昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。”（1）
2、然而，有许多说法却与此不同。《旧唐书·杨贵妃传》说：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。”（2）没有明确提出籍贯。《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徒籍蒲州（即永济，今山西蒲坂），遂为永乐人。”（3）《杨太真外传》则说是“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。后来又说到：“其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”（4）因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元（玄）琰传》则说杨元（玄）琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人。此外，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭，莫衷一是。
3、这种种的说法，究竟应以哪一种较为可靠呢？笔者认为应以许子真的碑记为最可靠。理由有四：一、碑文内容有根有据，来龙去脉，十分清楚。而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说，均远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。四、许子真当时任四门助教，是有地位的学门教长。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为三人。据柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。”（5）因此，许子真是当时有颇高地位的人，撰这样的碑文是要负责的，决不会凭空捏造。
4、古例，生不立传，所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无；其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见并非全文，其后必有缺佚。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇。”是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝间再册为贵妃这一 *** 的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳”的缘故。
5、至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说，既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，内容简单，毫无细节。其依据，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从“高祖令本”而出，就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定，莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。更应指出的是，这些都是后人的编述，五代刘昀编旧《唐书》时，距杨妃之世已一百八十多年；宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时，更已在杨妃既死二百八十多年之后。年代久远，材料间接，因而各自说法混乱，根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》，以及陈鸿写的《长恨歌传》，都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”，但没有谈到这个杨家女从何而来，生父是谁，家在何方。因此，我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”（6）。实际上这个弘农（今河南灵宝县）是唐代的一个郡，是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，并不是他的故里，以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。
6、许子真在碑记中所说的容州普宁县是什么地方呢？据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”（7）这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西壮族自治区玉林地区容县。北流县与容县毗连，亦容州所治。
7、说杨贵妃是容县人的，并不单是许子真一家。从唐代到清代，不少文人学者加以撰述，许多史章典籍为之详加记载。自许子真碑记被作为历史文献载入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后，在明代，还有曹学佺的《广西名胜志》，魏浚的《岭南琐记》，以及邝露的《赤雅》等书志，他们都有经过调查以后的发言权。曾学佺说：“杨山在县（容县）西云凌里，唐杨贵妃产于此。”（8）邝露还从他的家乡广东深入到容县去调查，在杨贵妃的出生地参观了杨妃井，并品尝了井水。在清代，有关记载也很多，有权威 *** 的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人，小名玉环。”（9）与此同时，浙江名学者曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是“容州云凌里人。”（10）汪森为了编写《粤西通载》（包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载，又称三载），曾经穷年累月，遍搜广西、浙江等地的文史资料，埋头研究，终于大功告成，是公认的研究广西问题的专家，有“广西通”之称。到嘉庆年间，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》。（11）在决定收录之前，董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈，得到证实后始行收录。对此，周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说：“贵妃，亦妇人耳。嘉言懿行，书无著录，而为后世关注如此，迨亦悲其遇乎？”此外，出于广西的地方志如文渊阁钦定四库全书《广西通志》和《梧州府志》，以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的，就更多了。一个有争议的历史妇女人物，得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订，是不多见的，也绝不是偶然的。即使其中有人受到许子真碑记的影响，但如果碑记不可靠，权威的学者是绝不会盲从的。
8、不仅如此，历代还有许多 *** 人墨客，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县。明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好：“王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅，春残金谷美人家。丹砂寂寞送瑶岛， *** 扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月，年年清影照凄鸦。”（12）诗中的颔联，不仅描写了生在北流江（绣江）边的杨贵妃，而且旁及了生在南流江边的梁绿珠。我国四大美人中的两个都生在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载：当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。（13）以此，可具见此诗高度的艺术概括力和幽深的内涵。明代进士出身的浙江诗人彭清，于永乐十六年任容县知县时，曾写有《容县八景诗》，汪森的《粤西诗载》收了四首，其中的《云凌 *** 》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云：“云凌竹，何斑斑？云是玉环幼时泪，挥洒点缀成斑斓。迩来千有百余载，犹自脍灸于人寰。天上丽质何颠倒？父母生兮不自保！定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。至今杨山麓，苍翠交林木。凤不下兮鸾不凄，只作琅玗耀人目。”（14）诗人悲叹杨妃的幼年被卖：“天生丽质何颠倒？父母生兮不自保！”但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈：“定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。”诗人说的完全正确，“云凌 *** ”无疑出于附会，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家“天生佳丽”其人，没有“父母生兮不自保”其事，也就不会有“云凌 *** ”的传说。凡属于附会的传说，必先有所附，然后始能牵合成词。不是出于对杨妃这个本地人怀有感情，容县 *** 概是不会编出这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺（应为葛令寺）荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”（15）解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井，在容县杨皮村饶家屋角石堆下，附近有黄皮果树，离溪边村道不远。后来由于风水先生说此井不利，村人每多口角；又谬说饮井水生 *** 会惹事生非，因而乡人用一大石坂把井口封盖住。
9、对于杨贵妃的籍贯，在诗歌中表达得最明确的，莫过于清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。诗曰：“范阳战鼓边尘起，雨湿梨花葬妃子。杨氏当年掌上珠，生长容州普宁里。戚晚消亡历劫沙，行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁，隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中，古波不动虾蟆伏。君不见、梁家鬻女珠盈斛，坠楼不惜埋金谷。一勺泉留双角山，萋萋蔓草含情绿。”（16）这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠相比，说明古代诗人对我国这两个古代美人出生在南北流二江很感兴趣，而且对其惨遭不幸深表同情。此外前人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚多，在此就不能—一列举了。
10、在杨贵妃的故乡容县，不但有许多诗文的记载，而且有名胜古迹可资考证。除了上述的杨妃井和云凌 *** 之外，还有梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外唐代遗迹经略合真武阁附近，相传那是古代容州官暑所在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后，都在那里住过一段时间。后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远，加上天灾 *** ，建筑物早已无踪了，但地基尚可辨认，人们的题咏尚在。清代容县诗人王维新唱道：“内殿春风扫十眉，名牵长史迹纷歧。绣江亭榭分明在，镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛，萧萧 *** 有荒祠。书生吊古如亲见，忧化初承恩泽时。”（17）诗的第二、三、四句，乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说由于杨妃名义上为杨玄琰（长史）的女儿，遂至对她的踪迹（指出生地）产生了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗迹，竟也使她的出身事迹成了疑案。诗的后半首还举出 *** 、杨妃庙两古迹为证，说使他这个本地人（书生）“吊古如亲见”，亲切之情，跃然纸上。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中，也说得很清楚：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”（18）杨妃山在杨皮村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中杨贵妃 *** 说过的那座坟山所在地。上面葬有杨贵妃的祖先，其坟叫“王母点兵”，名堂很别致。从这里可以看出，杨贵妃祖籍容县，也是无可置疑的。杨妃庙在杨皮树，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。庙的左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，其中一幅中间写着李白《清平调》的名句：“云想衣裳花想容……”旁有一首意境绝俗，脍灸人口的联语：“莫道空山环佩寂，犹闻古井石泉香。”庙内还供有一块银牌，上面刻着杨贵妃的生卒年月。此外，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，只因保管不得其法，碑文剥落甚多，殊为可惜。无疑地，这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。1950年笔者在容县地委工作期间，曾听下乡到杨皮村工作的 *** 回来说过杨妃庙的情况。痛惜一场浩劫，现在听说已经荡然无存了！
11、我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹。如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷；王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台；绿珠的广西 *** 有绿珠井、绿珠祠和绿珠江；而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌 *** 等。杨贵妃同王昭君一样，与其相关的名胜古迹都是最多的。这都是因人而设的景物，是因人而流传下来的古迹，是千百年来广大人民群众公认的佐证。“西子院遗石，贵妃生有村。香泉红泪在，曾照马嵬魂。”（19）清代湖南诗人周志勋的五绝，多少道出了这个古迹的参证价值。对此， *** 初年广西诗论家梦秋，在《桂海百一诗话》中也有过肯定的论证。他在列举了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后，接着说：“容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。”（
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
