大家好，道德之乡的含义相信很多的网友都不是很明白，包括道德的理解也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于道德之乡的含义和道德的理解的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
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一、何为儒家“乡愿”
乡愿”出自孔夫子一句话“乡愿，德之贼也”，孔子在论语中批评乡愿之徒，也就是地方上的好好先生，对谁都关系处理得好，八面玲珑，左右逢源，所有人都说他好，但这种人内心并不是处于道德目的而是别的目的，或是说别有用心。一般野心家、 *** 上要爬到高位的人往往采取此种 *** 获得人气。因此，乡愿就是伪善。
二、乡土社会中的道德
1、高二6 23号 何焘
2、费孝通先生在《乡土中国》中所说“从己向外推以构成的社会范围是一根根私人的联系，每根绳子被一种道德要素维持着”。中国的传统乡土社会的差序格局，实际也是一个“道德社会”。
3、道德观念是在社会生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念。它包 *** 行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，让他们在规定的形式下做事，用以维持该社会的生存和绵续。
4、 既然说到道德，那就必须提到“道德 *** ”。年轻人在公交车上未给老人和小孩让座，被批不尊老爱幼；小孩到别人家中做客，弄坏东西，只留下一句“他还小，不懂事!”；明星买了昂贵的奢侈品，被网友斥责“为什么不拿这些钱去捐款”。这谢现象的源头，都是传统道德观念。当一些事与他们无关时，他们总是“正义”地挺身而出，但这些事发生在他们自己身上时，他们又百般解释。费孝通先生的《乡土中国》中写到“我见过不少痛骂 *** 的朋友，遇到他的 *** *** 时，不但不骂，而且代他玮隐。”这是因为中国的传统道德观念有很大的伸缩 *** ，对象不同，标准也不同。道德不像法律，有这严格的 *** ，道德中的“能干”和“不能干”的界限是模糊的，存在很多的矛盾。
5、 现在国家提倡的社会主义核心价值观“ *** 、平等、公正、法制”，为什么现在要注重“法制”，不去提高道德观念？道德会引起很多不必要的误会，会影响我们社会的发展。社会想要发展，就需要法律去规范人们的行为。当然，道德也是不可或缺的，我们也到提高生活中的道德观念。
6、 总而言之，传统道德观念，对我们生活、社会发展的影响会越来越小，但不会消失。
三、故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极!的含义
1、这句话的意思是：所以说学习到了《礼记》才停止，才算达到了道德之顶峰。
2、故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
3、《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致；《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，所以说学习到了《礼记》才停止，才算达到了道德之顶峰。
4、《劝学》专论教育。首先肯定环境和教育对人的发展的决定作用，重视学习知识和积累经验。揭示了学习上的一条规律：从前人积累的知识和经验出发，而又超过前人。
5、其次，论述学习的基本内容，主张以诗、书、礼、乐传授 *** ，以礼为极则。人的教养，不能单靠书本知识，更重要的是效法现实的榜样。在闻、见、知、行的认识活动中，特别强调“行”。
6、《劝学》是古代教育史上的名篇。作者强调为学修身要锲而不舍，循序渐进，专心致志；防止用心浮躁，朝勤夕怠；主张“博学”“省己”和身体力行等，这些都有积极的意义。
四、庄子的道德之乡是什么意思
《庄子·山木》篇探讨的是庄子的处世之道。在庄子看来，在现实社会生活中，处世不易，世事多患，很难找到一条万全之路，无论是材与不材，都是十分危险的，山木不材不能保全，雁不能鸣却被杀。即便处于材与不材之间也不能免于拘束与劳累，更好的办法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。也就是说，仅仅处于材与不材之间并不够，人生更高的境界是应该超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊。这种思想与庄子的“道”论是密切相关的，庄子认为人的生活应如野鹿，与自然融为一体，不要做违背自然规律的事，就会达到“至德之世”或“无为之乡”。随着人类社会的发展，人们形成了君君、臣臣、父父、子子等社会关系，这些关系不仅不能为人们带来快乐，相反却是人们的负担。因此，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。在今天的现实生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差别，有才也好，无才也罢，富裕也好，贫困也罢，假如人人都能以平和的心态处之，人类社会真正将和谐矣！假如人人都能以超然物外又积极入世的心态面对实现，在不懈追求中得到心灵的快乐和物质生活的满足，人生将会百倍精彩！
五、《道德经》中“道”和“德”是什么意思有什么含义吗
1、《德是什么意思-百度》之文下的终极论断之话题
2、附：《人民网》已经发布过的文章以作说明诠释而佐证之。
3、关于《道德的定义》的问题之略谈耿阁（鸣天士君）著（人民网已经发布）
4、关于《道德的定义》的问题之略谈
5、《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。”道大无形囊天纳地其无所不包也！”
6、《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。”德广统驭物事情理其皆寓其中也！”
7、《道德定义》是：“能够昭示承载着无极宇宙自然间一切事物固有存在总和的天然法则或之客观规律的道理就是道德。”（之其於人类而言就是：“道德指的是人类所需要遵循着的行为意识趋向的法则和行为行动准则的规律就是道德。”道德是一种无比正义的公道公德的宇宙观。”“道德她是整个人类灵魂的坐标并整个世界文明的灯塔。”）“别解则缺理，另释则欠情。”另附我耿阁在“人民网”发表过的一篇小文章现录於下：
8、《道德经》中的“道”和“德”之间的关系之浅识 sa56 03月06日 14:54
9、耿阁认为：“若能较为全方位 *** 的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。”这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。“道体德用”是极其悖论而又风马牛不相及的。““无为而无不为”说的是“道”本身的大行大为之“道”的本身所固有的本身的本质本能的大行大为是被德所表现所承载着的而又体现成为无所不能为无所不可为的。”说到底就是说：“人家老子先生所说的“道常无为而无不为”指的就是“道”的本身所固有的大行大为是被德这个大行大为所表现所体现所承载着的之道德的无所不能为无所不可为的这个规律道理的”并之“人家老子先生说的是“道”和“德”之道德的本身所固有的那种无限大无限真无限美无限善的无极质场的物质质量能所形成的事物运动发展变化过程始终中的规律道理的及其道和德的作用和意义的。”（并不是说的什么无所作为的那种意境状态的）。”为了说明：“道常无为而无不为”这句话的道理的真谛之所在，我耿阁在《《妩媚永恒的春天★统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》“并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》的这篇文章中用了约有两万字的说辞进行了表述论证和诠释。”
六、道德的含义是什么
“道德”这一抽象的概念分解为三个成分：
道德感：（Moral feelings）道德感是人根据道德规范来评价社会行为时所体验到的情感。这句话说明了几个问题。
首先，情感也许是我们道德的基础。孟子就有过很好的论述：
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡 *** 朋友也，非恶其声而然也，由是颧颧之，无恻隐之心，非 *** 。
这段话的意思是，我们看到小孩子掉到井里，难免就为他难过心痛，并不是和孩子的父母有什么交情，或是要什么荣誉。我们只是有一种恻隐之心，否则我们就不是人了。
所谓的”恻隐之心“用心理学的术语来说，就是共情（Empathy,有些人译为同理心，哎，还不如恻隐心呢）。每个正常人都是有同情心的，别人的痛苦，常常能让我们掩泣，别人的快乐，也能让我们开心。正是因为我们能感受到别人的喜怒哀惧，我们才会用道德来对待别人。
其次，道德也是社会 *** 的。如果这个世界上只有一个人，就不存在所谓道德与不道德了。而因为道德具有社会 *** ，所以古今中外、各个民族，他们的道德就会存在区别。比如，中国古代有裹小脚的传统，欧洲人贩卖黑奴，在那个时代可以被接受，在我们现在就不行，就是因为整个社会价值发生了改变。
道德判断：道德就是人们对社会行为来进行价值判断，形成道德观念。美国心理学家科尔伯格对道德判断及道德发展做了很好的论述。从中我们可以了解到关于道德判断的一些分类。
根据儿童的回答，科尔伯格认为道德推理存在三个层次，每个阶段又可以分为两个阶段：
（1）前习俗层次，年龄在4-10岁左右
之一阶段：这个时候儿童的道德完全依赖于是否受到惩罚。孩子对于这个问题的回答可能就是，“海因兹是不对的，因为 *** 会抓他。”
第二阶段：这个时候儿童的道德依赖于自己的需求是否得到满足。比如，孩子们会说，”海因兹的 *** 要是对他好，就应该去偷，对他不好，就别偷。“这种道德，是互惠型的，而非有什么原则。
（2）习俗层次，年龄在10-13岁。
第三阶段：这个时候道德是一种习俗，如果行为能得到表扬，那么就是好的。孩子们会说，”他偷 *** 会让家人蒙羞，她其中也不一定要吃，他不应该去偷。“
第四阶段：这个阶段的道德是强调权威的，就是说看行为是否符合法律，是否遵从权威。”他偷东西是不对的，因为法律面前人人平等，不能因为他妻子的情况就变得合法。“或者，”偷东西是不对的，但是不这么做，他又没有尽到做丈夫的义务。“
（3）后习俗层次。年龄在13岁以后
第五阶段：道德是一种社会契约。规范的存在，是为了集体的利益。因此规范是可以质疑的，也可以进行理 *** 分析、进行协商。孩子们会说，”他不应该偷 *** ，丈夫没有偷 *** 救妻子的义务。 *** 剂师虽然不对，但是这毕竟是他的权利。“，”法律禁止 *** ，但是没有考虑为了救人而 *** 的情况，这说明法律存在问题。海因兹是对的，错的是法律不够完善。“
第六阶段：道德是基于普遍的伦理原则，比如平等、尊严、 *** 、生命等。这个时候的道德往往成为一种体系，会根据个人所选择的某些伦理原则而形成 *** 的、全面的道德体系。这个时候的回答就会变成，“生命是宝贵的，我们应该尊重其他生命，这是一切道德的基础。海因兹的偷盗即使受到惩罚，那也是值得的。”“海因兹这么做是不对的，也许城里还有其他人得病，他们本来可以买到，但是因为他的 *** 他们却得死去。他的偷盗是自私的表现，对别人不公平。”
科尔伯格认为，不是每个人都能到达最后的道德阶段，有的人一生都停留在权威阶段。因为最后的阶段，人的道德水平是基于他的理 *** 认识才产生的。他必须认识到道德的相对 *** ，然后懂得在不同的情况下，不同的伦理原则是要取舍的。
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