大家好，今天来为大家解答院坝歌舞之乡这个问题的一些问题点，包括跳坝坝舞 *** 也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、生命之歌的优美散文
1、生命之歌的优美散文，在日常的学习中，相信大家都看过很多散文吧，有很多人都会用文字的方式来描写身边发生的一些事，下面我分享生命之歌的优美散文，一起来了解一下吧。
2、生命就像一首歌，有歌的那种欢快，有歌的那种悲情，有歌的那种忧郁，有歌的那种惆怅。一首歌唱完人生的起起落落，体验生命的美，生命的贵。欢快的节奏是生命的美，它让人有热情，有 *** ，有动力和方向；忧郁的节奏是生命的贵，虽然它让人饱受挫折，历经磨难，可是它让人成长，让人成功。
3、当春天悄然来临，大地就睁开了朦胧的睡眼，贪婪的吸收着清新的空气，让万物散发着生命的美丽。融化的冰水在山间击打出生命活跃的节奏，潺潺之音赋予生命最动听的美，清凉之水生命之美。林间打闹的小鸟唱开了它嘹亮的嗓子，试想你独自行走在林间小路，感受着层层妙音，享受着迎面而来的清新气息，所有的烦恼是否已经消散在空气里，转换为心中那情不自禁的欢快和赏心悦目。
4、佛家曰：空灵之心，才是祥和。融入了那林间的心方能体会这一幽幽之境。绽开的鲜花在行道上散发迷人的幽香，一缕飘香赋予生命更好的味道，淡淡花香生命不忧伤。走入花的世界，看到的是蝴蝶翩翩起舞，是生命的闲适，蜜蜂任 *** 飞扬，是生命的 *** ，化生为蝶洞悉生命的传承，化生为蜂洞悉劳动的光荣蕴含生命的美丽。清晨的露水在枝叶之尖悬挂起晶莹的水珠，欲滴而不落，是生命的渴望还是生命的顽强。娇水之滴生命的奇迹，想要伸手让水珠躺在手心静静观赏却不愿让它化为嫩叶的泪痕，留下悲伤的记忆。即使生命的希冀再小，也是一种光，没有光，就没有影子，也许会永久陷入黑暗。
5、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。雨点经不住生命的重量如一颗陨石降落，而地面仿佛早有准备，撑起一张大网，雨点打在上面发出 *** 的声音，然而雨点却不满了，似为它的撞击没有效果而恼怒，拼命的向下砸，结果汇成一小水塘，急促的雨滴打在上面像是在击鼓一样，发起了最后的冲锋。最终冲不破地面的防御就此慢慢撤走。
6、一缕清风飘过，掀起了佳人的发带，谁在眺望，当初的承诺为何如今还没有实现，却让伊人憔悴，独自倚栏而望，泪滴划过脸庞，依旧带不走心中的忧伤，多少次欲随风而去，但怕那人归来已不见伊人。打着油纸伞行走在寂寥的雨巷，是否能够感受戴望舒迷惘感伤又带着期待的情怀，生命就像是待放的花蕾，即使风吹雨打，也不要绝望，经历风吹雨打之后绽放的花必将艳丽夺目。
7、叶片从树梢上轻轻滑落，埋入黄土，谁在叹生命短暂与脆弱，没入红尘，不曾被人记忆，消失于岁月之中，却不知生命 *** 已悄然种下，谁能说来年开不出艳丽的花瓣与硕大的果实了。生命虽如落叶一般，略显其短暂与脆弱，若因此而失望，轻视生命却是万万不对的，试想绿叶当年不知为多少人挡住烈日的毒光，为他们成一片阴凉，现如今叶黄而落，深埋黄土，却依旧成肥，为来年的生命提供肥料，其结果也许有些悲凉，可其精神是我们理应学习及崇敬的，比起现今轻视生命不愿面对生活中困境而选择 *** 逃避的人，要好的多。
8、金色的麦浪是最能冲击人的视线的，也许金黄的麦穗已步入年迈的路程，即将随风而逝，可其生命之美尽显眼前，难道年轻的生命可以辉煌，年迈的生命就不能散发光芒。
9、白雪皑皑，雪白的世界让人脑中一片空白，心中无比祥和。毛茸茸的小可爱缓缓从天而落，遇地即化，即使艰难积起的雪层遇到阳光真诚的问候，或许因抵不住其热心而紧张逃走，雪之一生极其短暂，但它却可以在夜间压断粗大的树枝，它经不住太阳的热情，大树也受不起它的拥抱。
10、积雪的世界是充满乐趣的，雪地里的欢笑是极好的证明。小伙伴们堆起雪人，打起雪仗，滑雪，虽不时的会感受到生命的寒冷与疼痛，更多的是来自生命真正的喜悦。还有不畏严寒的.梅花，它不与百花争艳，独自抵抗严寒表现自己的傲骨，谁说生命不能抵其寒冷，是因为没有一颗勇敢而伟大的心。若有一颗寒冬腊梅的心，生命的苦难只是一段小小的 *** 曲。
11、春夏秋冬虽构不成七个音符，不能尽显生命之美，但突其美和贵还是可以的，美在于它可以画出属于自己的天空，贵在于它可以创造美，也许有人画出的天空存在乌云和和黑暗，但为何不画出一摸抹阳光，抓住那抹阳光，乌云与黑暗都将消散，若有大雨，还会有彩虹，生命的美是自己创造，生命的歌是自己唱的最为动听，唱响的最为吸引人。
12、高亢激越、撼人心魄的歌声震荡着大地长空，生命之歌萦绕在人们心头。
13、《没有 *** 就没有新中国》、《看天下的劳苦人民都解放》、《春天的故事》、《走进新时代》、《青藏高原》……一首首红歌，一首首山歌，传播着时代的主旋律，传播着时代的最强音。歌声，展示着靓丽的青春；歌声，放射着生命的光辉。
14、 19岁的金嗓子何丽丽，身着红色窝绒套装，眼戴美容太阳镜，婷婷玉立，落落大方，纯朴典雅，恬美娴静。她的歌，虽然说不上字正腔圆，抑扬有致，倒也音色优美、音域宽广、铿锵响亮、悦耳动听。她虽然看不见这美丽的世界，却能用心灵去感受，去品味，从而把一腔真情倾注于世界，倾注于人生。虽然她和她的伙伴登不了大雅之堂，就连秀山城的花灯广场也不让进，但他们仍把欢乐与 *** 洒遍了五湖四海、城市乡村、大街小巷、院坝地头；即使是清音，即使是街舞，也不乏观众，也不乏知音。他们与观众同乐，他们与百姓同在，他们的艺术之根深深扎在市民的土壤中，群众的土壤中。
15、她的伙伴，是几个侏儒症患者，虽然个子矮小，身高仅在一米左右，但精神崇高，生命的光华四溢。他们热爱艺术，没有从师机会，就向电视、光碟学歌、学舞蹈的动作；靠记忆来登录下歌舞和主持人语言。他们获得了成功。何丽丽不愿坐吃“低保”，而要浪迹天涯，传播艺术 *** ，创造靓丽人生。父母都是盲人，能养出这么个好闺女，不知付出了多少艰辛。为了实现人生价值，为了给父母增添荣耀，她毅然与同伴们一起于2009年1月3日组成残疾人艺术风采巡演团，走南闯北；湘鄂赣浙闽，云贵川桂渝，足迹踏满九省一市。
16、一对同龄人——张四化、小芳，都是三十岁。小芳的 *** 是县 *** 局长，但她不愿长期成为父母的包袱，而要让生命的价值在艺术中显现。这一对小夫妻，日里夫唱妇随，夜里恩爱甜蜜。张四化幽默风趣，每次从演出开始到结束，一直与伙伴同乐，与观众同乐。他们凭艺术挣钱，也接受人类同情心的礼赠，不仅养活自己，有的还要赡养父母，提携家人亲友。
17、他们自豪地说，他们来自中国 *** 早期女 *** 家向警予的故乡，来自美丽的湖南溆浦县。县残联给他们组团，县残联的退休干部张家长自愿为“挑夫”，运载行李、乐器、音箱。
18、溆浦县残联请原龙潭阳戏团演员、56岁的易中青当团长兼导演。他把5个残疾青年当作自己的子女，教他们唱歌跳舞，教他们排练节目。湖南花鼓戏《刘海砍樵》、《打铜锣》、《补锅》、《沙家浜》等，是他们的保留节目。载歌载舞，小型多样，是他们风采巡演的特色。山歌即兴演唱，往往能与观众达到更大的和谐与沟通。
19、他们的演出并非一帆风顺。他们这样倾诉，当官的、高知识群体和年轻人瞧不起他们，连一个清洁工也为难他们，在临时演出场地中心用扫帚洒得尘土四扬，想赶走他们和观众。但是，扫帚怎能扫掉艺术？扫帚怎能扫掉人类的同情心？何丽丽的歌声感动了观众，一位越野车司机，拿出一张“100”买单。他们被赶了几次后，一位二十二岁的 *** 把他们领到“大碗饭”酒店附近的旷场上，对他们说：“在这里，没有人赶你们了！你们多演一天吧！我们秀山人对那些好脚好手伸手讨钱的人不屑一顾，但对像你们这样追求卓越、为艺术而付出的人，我们舍得拿钱。”他们也的确有这样的感觉：浙江人、秀山人最善良，更大方；老年人、中等收入的人更大方。沿海发达地区特别是上海滩和接近上海的地方，看不起他们，打发的都是一元的、五角的纸币，所以他们碰壁后宁愿西行，宁愿为中西部开发助阵。纯朴的人，就专往纯朴的人堆里钻。
20、他们3月28日来到秀山县城，到4月8日已是第十二天了。一轮生肖周期，给秀山的井中天投下了一个石头，掀起了几丝微澜，让人看到不少，想到很多。
21、吃了五谷，要生百病，人类社会向前发展，避免不了残疾人弱势群体的产生。不说名闻中外的张海迪，就是我亲见的好多残疾人都身残志不残，溆浦县残疾人艺术团如此，我家乡的一些残疾 *** 如此。我们石堤镇猫岩村，一对残疾夫妇生养了三个健全子女，三个都接受了高等教育，其中二女还是石油学院硕士毕业生。一位残疾妇女，由工人家属当一上了某校伙食团的炊事组组长，为千多 *** 管饭菜。一位残疾妇女年近古稀，在我和老伴的帮助下，换领了残疾证，又到乡村组去同不公平对待残疾人的现象抗争去了。
22、 *** 设立了助残日，我们对残疾人给了多少扶助？扪心自问，应该良心发现。我们是社会主义国家，我们沐浴着阳光，我们国家的残疾人应该更加幸福快乐。
23、应该看到，应该理解，残疾人追求理想，追求未来，付出的努力不知是正常人的多少倍。他们的小小成功，也该令人刮目相看。
24、一方面，残疾人自己要自强不息，像上述的残疾人那样去发出他们的光和热，谱写他们生命光芒的华章。另一方面，我们该不该像那位越野司机、像那位主动给残疾人艺术团找演出地点的 *** ，多少给残疾人一点帮助呢？
25、回过神来，又听到街头一片热闹。
26、人们争相邀约：“看矮子演戏去！”
27、是谁日夜遥望着蓝天？是谁渴望永久的梦幻？
二、酉阳摆手舞的简介
1、主要传承于酉水河中、下游地区，根据表演形式、内容、规模和祭祀主体的不同，摆手舞可分为“大摆手”和“小壁手“两种，摆手舞的基本动作有”单摆“、”双摆“和”回旋摆“，其基本动律为：手脚同边，下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。主要表现内容涉及人类起源、神话传说、民族迁徙、古代战争、 *** 捕鱼、刀耕火种、生产劳动、饮食起居等社会生活的方方面面。一套系列的土家摆手舞，实则是一部活生生的土家民族发展史。酉阳摆手舞
2、摆手舞是土家族的一种古老的民间舞蹈，它始于唐代，流传至今。跳摆手舞，少则数十人数百人，称“小摆手舞”；多则数千人至数万人，叫“大摆手舞”。其舞蹈形式有“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；舞姿多模仿跋山涉水、农事劳动、战斗姿态、岩鹰展翅、日常生活。这些舞蹈动作，舒展大方，生活气息浓郁，表现出土家人粗犷豪放的民族 *** 格。每逢节日喜庆，土家人都要到“摆手堂”或草坪、院坝跳摆手舞。
3、摆手舞又名“社巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆
4、手舞不仅是民间一种娱乐和健身 *** 质的体育活动，亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”
5、中国土家族民间舞。流传于湖南永顺、龙山、保靖以及湖北、四川交界土家族聚居地区。春节期间在土王庙前举行的仪式 *** 集体舞，唐末五代时已流行，初与祭祀有关，后演为风俗,分大摆手、小摆手。大摆手3～5年一次，有数县上万人参加，历时达7～8天。舞蹈中有复杂的军事 *** 内容，还摆出套路阵法。小摆手则本村本寨，每年举行，以农耕为内容。舞蹈时人们围成多层圆圈，一个领舞，众人随跳。
6、关于摆手舞的起源，如今仍然是个不解之谜。
7、市非遗保护中心副主任谭小兵介绍，摆手舞可以说是土家族历史生活的缩影，犹如一幅表现土家族历史生活的绚丽画卷。
8、它的起源可能来自于 *** 祭祀，也可能起源于巴国舞。总之，土家族摆手舞表现的基本内容涉及到人类起源、神话传说、民族迁徙、 *** 捕鱼、古代战事、刀耕火种、饮食起居等方方面面。
9、如今，酉阳摆手舞分为大摆手、小摆手两种。流传于酉阳可大乡等地的原始摆手舞属于“小摆手”的范畴，基本动作有单摆、双摆、回旋摆，而且下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。
10、至于“大摆手”，则是经过加工提炼的摆手舞，适合广场上市民休闲锻炼。
11、谭小兵说，摆手舞已成为土家传统文化的大集汇，透过其内容与形式，可以观察到土家族社会、历史、民俗、民族特征以及文化艺术发展轨迹，可以说就是一本土家族的“百科全书”。
12、摆手舞有”巴渝舞“起源说。《华阳国志·巴志》载：”武王伐纣，前歌后舞“、”歌舞以凌，殷人前徒倒戈“。这说明”巴渝舞“在武王伐纣时就用于了战争。”巴渝舞“之名始见于《华阳国志·巴志》中”阆中有渝水。賨民多居水左右，天 *** 劲勇，初为汉冲锋陷阵，锐不可挡，帝善之专曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也“。
13、在三千多年前，历史上曾出现了强盛的巴子国，《华阳国志·巴志》云：”武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子“、”其地东至鱼腹，西至僰道，北接汉中，南接黔涪“。这一区域正好囊括了整个武陵山区。唐梁载言《十道志》云：”楚子灭巴，巴子兄弟五 *** 入黔中，汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长，号五溪蛮“。这些记载都说明了古代巴人正是土家族之先民的一部，建国后，在三峡、清江、酉水河流域的武陵山地区出土的”巴氏剑“、”虎纽錞于“等大量的巴氏青铜器佐证了这一史实。
14、汉高祖定三秦以后，”巴渝舞“成为宫廷乐舞，也被用于日常交际之中，用来招待宾客。直至唐、宋时期，”巴渝舞“逐渐失去了昔日的地位，从宫廷的歌舞演奏中消失。”巴渝舞“虽然在宫廷的歌舞演奏中消失了，但却在相对封闭的武陵山区被部分地保留了下来，这正所谓”天子失官，学在四夷“。说部分地保留是因为今之摆手舞既不是”巴渝舞“的全部，更不是”巴渝舞“的翻版。
15、虽然”巴渝舞“中的”矛渝“、”驽渝“的表演形式与”大摆手“中的 *** 花摆手十分相似，均为手持兵器或齐眉短棍而舞，这似乎说明”巴渝舞“对以表现古代战争为题材的摆手舞影响很大，具有很强的传承 *** 。但在流传范围更为广泛，以表现日常生产生活为主题的”小摆手”中，却很难看到“巴渝舞”的痕迹。这表明摆手舞这一古老的文化现象的产生与发展的历史过程是十分复杂的，很难用一种文化现象将其囊括。
16、土家人自称“毕兹卡”，意为本地人，土家族语言属汉藏语系，藏缅语族。土家语，在“改土归流”以前一直是土家人的主要交际工具，在语言的传承上还因地域的不同而呈现出某些细小的差异。但由于土家族只有本民族语言而无本民族文字，民族文化的传承大多依靠口传心授，而这种传承方式又是极为有限的，那么，要更好地延续和传承本民族的文化，就必须创造或依赖一种更为有效的方式，作为庞大的土家文化载体的摆手舞便自然地成了这种方式的承担者，用歌舞的特殊形式向后人讲述本民族的历史和生活，让土家人在祭祀和娱乐活动中，了解自己民族的历史和获得某种生产生活技能知识，因此摆手舞才具有了顽强的生命力，历经 *** 而不衰。
17、摆手舞产生和流传在武陵山地区的酉水河、清江流域。由于武陵山区气候湿润、降雨充沛，四季分明，适应了传统农业生产的土家山民均把农历的冬月、腊月和正月视为农闲季节，这就为祭祀和摆手舞活动的举行提供了必要的参与者和时间保障，因而年年举行，以致逐渐形成了一种固定的模式被保留了下来，这也是摆手舞文化现象得以延续至今的重要原因之一。
18、流传于酉阳民间的两套表演内容完全不同的原始摆手舞均属于“小壁手“的范畴，其舞蹈语汇自然、古朴。其中一套是以表现民族迁徙为主要内容，展现了土家先民在迁徙途中的苦难历程；另一套则是原始地摹仿了生产劳作的全过程。由于诸多方面的原因，大部分舞蹈动作已失传，今 *** 的动作还有：单摆、双摆、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上树、磨鹰闪翅、状元踢死府台官、播种、栽秧、薅秧、割谷、打谷、挑谷等数十个。过去，每逢农历正月初一至十五，土家山民便 *** 在摆手堂或土王庙前，以粑粑、豆腐、团撒、刀头为祭品，在 *** 司或长者的主持下举行盛大的祭祀和摆手活动，气氛十分热烈，常常通宵达旦。在跳摆手舞时，还要伴以摆手歌，歌词的内容大多涉及民族历史、祭祀祖先和生产耕作等等。
19、酉阳县后溪镇长潭村酉水河西岸的”爵主宫“（小壁手堂），形式独特，保存完好，伴随着堂前 *** 的古麻柳和汩汩作响的酉水河，见证了昔日“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片 *** 摆手歌”的盛况。长潭“爵主宫”始建于清代咸丰年间，有一百五十多年的历史，为清代建筑风格，砖木结构，复四合院布局。其主体建筑有前厅、正殿、供台、厢房、前后天井和侧门等，分左右两道正门，左边为“彭氏宗祠”，供奉彭氏历代先祖；右边为“爵主宫”，供奉“彭公爵主”，正门前是用青石板铺成的能容纳数十人跳摆手舞的长方形坝子，坝子的三周是雕刻精美的石护栏。长潭“爵主宫”是今渝东南地区现存的唯一的与宗祠一体的土家“摆手堂”，是土王庙与宗祠相结合的复合体，也是研究土家族原生文化的生存与变异轨迹的重要实物资料。“爵主宫”因主要祭祀彭公爵主而得名。彭公爵主就是湘西溪州刺史彭世愁。彭世愁因于后晋天福五年（公元940年）与楚王马希范共立记事铜柱于会溪坪而着称于史，是当时湘西着名的土家族酋领，传说马希范给彭世愁封了爵位，所以，后人尊称他为彭公爵主，今酉水河流域的彭姓土家人均视他为开山老祖公。过去，一年一度的祭祀和摆手活动在此举行，因此，习惯上又把“爵主宫”称为“摆手堂”。
20、为什么重庆酉阳的土家人崇拜湘西的土王呢？原因之一，酉阳自汉高祖五年（公元前202年）建县时就在酉水河下游今湖南省永顺县王村（即今芙蓉镇），属汉武陵郡辖县之一，史称下溪州，后辗转迁至今址。1962年《湖南省志·地理志》说酉阳县治在永顺县南部猛洞河与酉水河汇合处的王村，因位于酉水北岸而得名；并说酉阳县在湖南省境内辖永顺、古丈、龙山三县。这一史实表明酉阳与湘西有着不可分割的内在联系，被历史清晰地打上了“文化同构”的烙印；原因之二，溪州地处酉水河下游，而酉阳的后溪、大溪则地处酉水河中游，借助酉水这条黄金水道，两地交往古已有之，故文化渗透与传承亦为必然；原因之三，清同治《酉阳直隶州总志·地舆志·山川》载：“三峿山，在州东一百六十里后溪河上（即酉水河），三峰并峙，苍翠逼人，为大江里彭、白、田三姓祖山。土人言三姓之祖始入川时，各踞峰下以居……”。由此可见，彭、白、田（土家族大的宗姓）三姓之祖曾由于不可抗拒的原因而 *** 迁徙，从酉水河下游逆流而上，到达了酉阳的后溪、大溪一带繁衍生息，随着三姓的迁徙，也势必将这一“土王崇拜”的文化形式带入酉阳地区。
21、曾经遍布酉阳全境的各种“三抚庙”、“土王庙”、“爵主宫”是土家人为纪念有德于民的土司王而修建的，也是土家人进行“土王崇拜”和“摆手祭祖”的主要场所，这种每年必须举行的祭祀活动在土家地区保存了相当长的时间，直到宗族 *** 的引入和强制“儒化教育”的实施，才从根本上动摇了她的根基并逐步取而带之。这一时期，新建的土家族强宗大姓的宗祠如雨后春笋，而作为土家原生文化载体的“三抚庙、”土王庙“、”爵主宫“等古建筑却迅速消失，几乎丧失殆尽，在此前提下，长潭”爵主宫“（复合体）的出现就更具有特殊的意义，她既是一种民族文化的”残存“，更是一种生存与适应的变异。换言之，既适应了 *** 文化的整合，又顽强地保存了自己，这反映了土家文化的延续和发展的道路是十分曲折的。
三、舞龙灯的土家龙灯
1、土家族灯笼龙，又叫保龙、灯龙、洞洞龙、懵龙，大都盛行在刘姓土家族聚居的集镇。在怒溪十里画廊巴人古寨大湾，一般是农历正月初三出灯，十五结束。“灯龙”由九节组成（意为：老龙被斩为九节），龙头用竹条扎成架子，糊上白色清明纸，涂上各种颜色，形态逼真，有角、有嘴、有眼、有胡须。龙身各节用细篾扎成圆筒形，外糊清明纸。龙尾亦用细篾扎成鱼尾形，用红布带将龙头、龙身、龙尾连起来，并在各节内点一蜡烛灯，似为灯笼。
2、舞灯龙时非常热闹，前有二至四排灯开道，标明此灯龙是哪个村寨或街道的巨龙，排灯后还有鱼、虾和蚌壳等。在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游各街头巷尾。玩灯龙的动作有黄龙下海，金龙抱柱，二龙抢宝，老龙翻身、金龙过海参……等。
3、舞灯龙者，大都是眼明手快、身强力壮、舞技 *** 的青壮年能手，大多赤膊绑腿与巨龙翻腾融为一体。灯不熄，龙不停，鞭炮不断。一旦灯龙口中喷水，主人便拉着龙须挂朋披红，用上等佳淆款待舞龙队伍。如果舞龙者胆小，怕焰花、鞭炮，到门前煤龙抬头敬礼则退场，就得不到主人的彩绸，品尝不到上等佳淆。
4、灯龙所到之处鞭炮不断， *** 弥漫，围观者水泄不通。有的人家为了迎接灯龙进屋，门前排列大花筒炮36对，鞭炮数万响，望胆大者进院一试。灯龙进入院内，四周门外的花筒炮、鞭炮腾空 *** ，焰花四起。此时除灯龙各节有灯光外，其它灯光全熄。灯龙在鞭炮与焰火余光中飞舞，十分壮观。
5、有时候灯龙直接就舞进了人家的院落，焰火横飞，热闹非凡。尽管烟火四溅，却总也伤不着龙身和 *** 。偶有技艺不精者，舞着灯龙进院，出来时仅剩个竹圈（光着竹圈出院的情形）。十三到十五是烧龙日。烧龙，在溪河边或有水的沟边进行，把龙放在地上，将事先准备的花筒炮、 *** 鞭炮等火花直对龙身喷扔，烧完后，众人“啊”声连天，尽兴跳跃一阵，将灯龙残骸送入水中，意为送龙归海。
6、土家“保龙”与中华民族的龙崇拜
7、保龙在中华民族的传说中能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能；在封建社会上层是帝王 *** 的化身，民间则为祥瑞征兆。
8、作为封建帝王 *** 的化身，怒溪大湾巴人古寨自古以来就在 *** 王朝的 *** 之下，殷周时属 *** 方，春秋战国时属巴国南境，从彼时起，中原文化就通过 *** 途径源源不断传播到处于边陲的各个地区。古代社会，人类对一些天文现象、自然灾害、瘟疫疾病等无法作出科学解释，只有向各类神灵祈求保佑。作为主要图腾崇拜对象的龙，在当时无疑是人民群众祭拜的主体。
9、秦汉之后，保龙作为帝王 *** 的化身已渗透到各个角落。作为 *** 的象征，从一定程度上维护了社会的稳定与团结，促进了社会的进步与发展。龙又作为人民群众信奉的隐 *** 文化符号得以传播和巩固，使这一文化符号累计了更多的有益 *** 发展元素。
10、作为民间祥瑞的象征。把龙当作祥瑞象征，是把龙当作保护神进行崇拜的产物。所以，人们到处刻画龙纹，绘制龙形，甚至谎称自己见到了龙。直到现代，江口县的土家族地区仍流传着许多与龙有关的图案，除在家具的木雕、装饰以及许多石雕作品中以外，在背带、围腰、服饰等生活用品上也能随处可见，这些无疑是将龙作为祥瑞象征的结果。
11、二月二“龙抬头”节是中 *** 间的重要传统节日，是专门祭祀龙神的日子。据有关学者考证，农历二月二龙抬头节的形成是中国人把龙当成主管雨水的水神进行崇拜的产物。农历二月初二，正值惊蛰、春分时节，大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是从这一天起抬头活动的，随之雨水也就多起来了。早在永乐八年（1410年），怒溪大湾巴人古寨一带就有了“舞龙求雨”的图文记载。
12、到清朝，已建专门祭祀龙神场所。史料（道光）载：“龙神祠：在梓潼阁左，正祠三棂。道光 *** （1838年），慕建祠，后为观音楼。乾隆五十九年（1794年），郡人刘昕、刘晟捐建，外为厅，今祠即改其厅而创建者。”《铜仁府志》在记载龙神庙时有这样一段叙述，雍正五年奉上谕：“龙神散步霖雨，福国佑民，功用显著。朕在京虔设各省龙神像位，为各省祈祷。今思龙神专司各省雨泽……朕特造各省龙神大小二像，著各省督抚迎请，供奉本地，虔诚展祀。”可见对龙的崇拜与雨的祈求在当时各地均为盛行。
13、据传，清同治年间，今怒溪大湾巴人古寨刘洪贵因 *** 黄号军 *** 有功，官居四品，民间说他是舞龙“送宝”所生，遂在其墓碑上刻了两龙。在古寨内遗址，一墓碑女主人刻龙、男主人刻凤更是给土家族的龙崇拜增添了神秘的色彩。到了 *** 时期，舞龙已从过去的村村寨寨集中到县城。
14、土家“保龙”，展现的文化特质除了对龙自身的崇拜之外，还有土家族各种文化因素及民族 *** 格的影响。
15、土家“保龙”与巴人及其后裔的民族 *** 格。土家“保龙”展示给外界的突出特点是男人的阳刚之美及不畏艰难的拼搏精神。根据现代学者的研究，土家族祖先源于古巴人，《山海经》《后汉书》等史籍中都有有关的记载。巴人最初主要分布于鄂西、川东之地。随着楚国势力的扩展，主力逐渐西移。居住地“东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔、涪”。
16、巴人有悠久的历史，因长期生活在武陵山区，好战勇猛。据《华阳国志·巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。著乎《尚书》。巴师勇锐、歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’也。”从这里的记载可以看出，巴人不仅作战“勇锐”，而且能歌善舞，有着深厚的文化根基，这与“保龙”的文化特质是一样的。因此龙，用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头，用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身，再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾，一共九节，用稻草间隔地串连起来，每节 *** 一根竹木杆为把。舞草把龙，主要在土家农村山寨举行，每年农历五月至七月，为舞草把龙时间，舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。
17、驱瘟。农历五六月间，是田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，其中毁灭 *** 的病虫害为稻瘟病，在科技落后无法防治的时代，土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习，聚众娱乐。舞草把龙驱瘟，从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍，在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。
18、迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹子从中破成船形，在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后 *** 观众若干。舞龙队在土老司领头下，从村头之一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒（形状与第三章打水枪一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海。舞龙迁火焰的意思是：请龙把火焰神迁出村寨，以免火灾保平安。传说很久以前的元宵节，众人观龙灯会，有三个土家族青年越看越起劲，手舞足蹈，跃跃欲试，情急生智，举起他们坐着的长板凳，模仿龙灯舞耍起来，十分快活。以后逐步形成传统体育，平时以娱乐健身，节日期间表演比赛，深受土家人的喜欢。
19、板凳龙有两种式样：一种是用普遍长条高凳，由三人抬举，两人在前一人居后的简易式板凳龙；另一种用细篾扎成，有龙头、龙尾、龙角、龙眼、龙嘴，再糊上各种颜色的鳞片，把扎成的龙放在板凳上，四只木脚以示龙爪，非常形象美观。
20、板凳龙有独凳龙和多凳龙两种。独凳龙由三人舞，一人出右手一人出左手各抓前头两只脚，第三人双手抓住后头的两只脚。舞时要求头尾相顾，配合协调。当头高时尾要随低，头向左，尾则随向右摆；头往上引，耍尾者松手换位。舞龙尾者必须由步法灵、速度快、眼力好的人担任。舞龙头的二人要求身高基本一致。多凳龙，由九条长凳组成，之一节为龙头，第九节为龙尾，其余为龙身。龙头在耍宝人的带领下，时起时落，穿来拐去，活像出水蛟龙，整条龙要求配合默契，节节相随。板凳龙的动作有：二龙抢宝、黄龙穿花、金龙戏水、金蝉脱壳，黄龙盘身等。现今，板凳龙表演已搬上文艺舞台。土家族的泼水龙，亦是一种盛大的民间体育活动，早在土司时期就普遍兴起。泼水龙，是用柳树条扎成，由龙头、龙身、龙尾和滚宝组成。龙的全身一般为12洞，即每月一洞，闰年为13洞。龙头有眼、鼻、嘴、舌、角、须，形象逼真，龙尾翘上，能左右摇摆。举龙头的人一般土家山寨有名望的长者，龙身、龙尾随人着举。滚宝，也是用柳条编成如圆球状，在龙口前上、下、左、右飞舞，形成龙抢宝。
21、舞泼水龙，是在农历六七月烈日当空时议定于龙日举行。这天，土家山寨家家户户将装满水的水桶、水盆和泼水的水瓢、水枪等放在门前，待吹牛角、唢呐和敲锣打鼓的泼水龙队伍来到门口，在鞭炮声中男女老少，齐用水瓢、水枪、木盆的水不停地泼在水龙和赤身舞龙人的身上，谁家的水泼得多，就预兆谁家五谷丰登、六畜兴旺。舞泼水龙时，全村寨男女老少可 *** 参加泼水，场面激烈欢快，热闹非常。滚龙，是怒溪十里画廊巴人古寨大湾刘氏支系族人龙眉、棉花山村民及地楼村人贺新年的习俗；全长三十六米，共分十七节(又称洞)，用三十四人轮番舞动。以九根拇指粗的竹篾捆扎连接成龙骨，近五百个直径二尺左右的蔑圈等距排列连接成龙身，再以整幅的白布画上斑斓的鳞甲，罩在篾圈上。龙头以粗竹扭固成框架，再蒙上事先描绘好龙头模样的布料。更为别致的是，龙头龙身装满彩灯，夜晚舞动时，晶莹剔透，五光十色，有如彩虹飞舞，尉为壮观。领镇寨英滚龙系此源传。
22、现代的“龙灯”，也叫“龙舞”。身长20米左右，直径60---70公分，内用铁丝做成圆形，安上灯泡或蜡烛，外用纱布包裹涂色而成。舞龙者由数十人组成。1人在前用绣球斗龙，其余全部举龙，表演“二龙戏珠”、“双龙出水”、“火龙腾飞”、“蟠龙闹海”等动作。伴随着时代的发展，舞龙灯重新焕发出勃勃生机，成为企事业单位、群众团体歌颂祖国、礼赞幸福生活的隆重热烈的艺术活动。传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官。
23、一方水土养一方人，一方人养一方艺。在许多民间艺术濒临灭绝的今天，外界知之甚少的民间艺术——毛龙，却依然“灯火旺盛”，以其特有的艺术魄力及其大众 *** 。
24、据古籍《南中志》记载，毛龙起源于“夜郎竹王”的传说：“有一女子院于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声，取持归，破之得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄”。后人以竹扎龙，以纪念夜郎王。原为怒溪十里画廊巴人古寨大湾领寨土著名族——许家与围家坝仡佬人欢庆春节的主要群众文化活动，因“赶蛮夺业”、“调北填南”、“调北征南”战事原因，僚 *** 部分迁移，一部分移居乌江流域石阡县。现主要活跃于石阡汤山、中坝、甘溪、国荣等乡镇。一支毛龙一般由两条主龙、两条附龙和一个龙宝组成，表演时，在持宝的引领下，毛龙上下左右翻滚，时而头上尾下舞成“螺蛳旋顶”，时而舞宝人与舞龙头的人背 *** 、头枕肩，仰面朝天舞成“犀牛望月”,时而二龙相向，随着持宝人上下翻滚，舞成“二龙抢宝”……。毛龙两旁紧紧跟随着两条狗龙(传说中夜郎竹王的猎犬)，这是毛龙在编扎上区别于其它龙灯的主要特点，在表演中担任着“小丑”的角色。它俩时而在前引路,时而留观打斗，时而殿后表演“二狗抢球”等等，惹得四周观众捧腹大笑。同时，表演中施以黄烟，整条龙在烟雾缭绕中若隐若现，场景蔚为壮观。
25、在梵净山东南麓怒溪土家族苗族仡佬族乡，这块神奇古朴的土地上，世代居住着土家、仡佬、苗等民族，在长期历史发展过程中，各民族在婚姻生育、饮食待客、丧葬礼仪、服饰居住、文娱活动方面都形成了自己绚丽多姿的民俗，独具特色的风味饮食，丰富多彩的原生态歌舞，源远流长的民间文学以及古朴神奇的地方傩戏。
26、“拜码头”，是怒溪十里画廊大湾古寨巴人传统的一项猜哑谜、对巴歌、说四言八句的民间活动。每年正月初九开始，大湾巴寨各家门前都安置一小凳，放上红包、 *** 等物，然后在后院坝摆上几个哑谜“码头”，让舞龙领队的歌师来“拜码头”，猜哑谜说四言八句对歌，活跃春节喜庆气氛。猜对一个就拆去一座“码头”，舞龙人就前进一步。如果歌师不博古通今，不知天文地理，不仅会丢人现眼，而且玩灯舞龙的人群，会被“码头”拦在山外，一时进不了山寨。歌师答对之后，主人就拆去“码头”，将红包送给歌师。主人又用一硬纸板中凿一园孔，用油灯照于园孔，拉住舞龙队伍。精明的歌师答曰：“今日踏进码头城，只听狮子锣鼓声，秦汉霸主称雄后，三国用兵靠孔明。”主人用一蜡烛、一砚台、一柏树枝，摆哑谜“梁山伯与祝英台”，歌师随口答曰：“今日拜年上歌台，摆的码头不好猜，千古传颂《柳荫记》，梁兄化蝶祝英台。”歌师吼一句“扎西德勒”(吉利，吉祥如意)，锣鼓就干脆铿锵地“当当”敲打，歌韵干脆有力，鼓乐喧天，把土家人欢度春节玩灯舞龙的喜庆气氛，推向了 *** 。
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