其实诗府之乡的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解诗人小镇，因此呢，今天小编就来为大家分享诗府之乡的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、描写思乡的古诗句
1、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
2、露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》
3、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
4、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——张籍《秋思》
二、思乡，即对家乡，以及亲人的思念之情。思乡，一般都是指在外地对自己家乡的思念。
三、思，拼音：sī，指思想、思念、考虑、动脑筋等等。
1、从隶定字形解字释义：会意。字从田，从心。“田”指农田，引申指谷物、粮食。“心”指“牵挂”、“考虑”。“田”与“心”联合起来表示“记挂谷物收成”、“考虑吃饭问题”。本义：考虑吃饭问题。引申义：考虑。
思，容也。——东汉·许慎《说文》
思曰容，言心之所虑，无不包也。——《书·洪范》
钦明文思安安。——《书·尧典》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
老年人常思既往，少年人常思将来。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》
又如：多思；前思后想；自思；深思熟虑；思疑（疑惑；疑心）;思郁（思虑薀结）；思鲈（比喻抽身归隐）；思劳（思虑劳累）；思察（思虑辨察）；思算（思量盘算；考虑）；思忖（细细考虑，揣度）；思惟（思索；考虑）；思乎（方言。想，考虑）；思省（考虑；省察）；思度（考虑，思忖）；思酌（考虑斟酌）；思裁（忖度）；思摸（方言。忖度）；思辨（思考辨析）；思绎（思索寻求）。
家贫则思良妻，国乱则思良相。——《史记·魏世家》
已行，非弗思也，祭祀必祝之。——《战国策·赵策》
举头望明月，低头思故乡。——唐·李白《静夜思》
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——晋·陶渊明《归园田居》
总揽英雄，思贤若渴。——《三国志·诸葛亮传》
又如：思慕宿宾（思念曾住在此地的人）；思功悼枉（怀念其功绩，伤悲其冤屈）；思忆（思念，想念）；思女（思念异 *** 的女子）；思服（怀念）；思齐（思慕贤者的风范而效法之，使与之等齐）；思旧（思念旧友）；思治（想念治世）；思归（想望回故乡）；思怀（怀念）；思眷（眷念）；思企（旧时书信语，犹想念）；思顾（思念）；思亲（思念父母。亦泛指思念亲人）；思负（思念罪过）；思存（思念，念念不忘）；思土（思念故土）；思且（犹思存）;思渴（渴念）；思心（思恋爱慕之心）；思泳（思慕咏叹）。
远望使心思，游子恋所生。——《乐府诗集·长歌行》
仰清风以叹息，寄余思于悲弦。——三国魏·曹植《幽思赋》
吉士思秋，实感物化。——晋·张华《励志诗》
四、乡，拼音：xiāng。泛指小市镇，或自己生长的地方或祖籍。
1、会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字。
乡，国离邑民所封乡也。啬夫别治封圻之内六乡六卿治之。——《说文》
五州为乡。——《周礼·大司徒》。注：“万二千五百家。”
十邑为乡，是三千六百家为一乡。——《广雅》
行比一乡。——《庄子· *** 》
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”——《左传·庄公十年》
3、唐、宋至今指县以下的行政区划。所辖规模历代不同。又如：乡荐(唐宋时由地方官推荐应进士 *** 的人)；乡科(乡试)；乡贡(由州县选拔出应科举的士子)。
传一乡秀才。——宋·王安石《伤仲永》
又如：乡里迓鼓(泛指民间音乐);乡曲之誉(乡里的声望);乡先生(辞官居乡或在乡执教的长者);乡瓜子(见识少的乡下人)。
5、家乡，故乡。在客地称原籍为乡
国者，乡之本也。——《管子·权修》
登斯楼也，则有去国怀乡,忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。——范仲淹《岳阳楼记》
从乡之先达执经叩问。——明·宋濂《送东阳马生序》
（袁可立）戊子举于乡，己丑成进士。——明董其昌《节寰袁公行状》
乡音无改。——唐·贺知章《回乡偶书》
采吾乡。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
扣其乡。——明·魏禧《大铁椎传》
公（袁可立）非直断断为德于乡已也。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》
又如：乡心(思念故乡的心情);乡味(家乡饮食的风味);乡信(家乡亲友寄来的书信)
三世居是乡。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
又如：他乡；外乡；异乡；侨乡；帝乡(京城)
7、某种超现实的境界。如：梦乡；醉乡
东乡坐。——《史记·田单列传》
乡师而哭。——《左传·僖公三十三年》
2、通“向”。原先，从前，以前。
乡者仆亦尝厕下大夫之列。——《司马迁报任安书》
二、诗人是如何借助槐树叶抒发思乡之情的
（注）文章作者为池州学院中文系教授纪永贵，我大学时的写作老师，一位真正值得我尊敬的真正有学问的对我有真正影响的老师。
槐树在中国文化史上是一个重要的意象，在唐宋类书的“木部”中，一般排在松、柏之后，居第三位。槐树在诗文中也被广泛运用，它在文学上基本包蕴着两层主要的象征意义，即 *** 寓意和游仙寓意，而这两层寓意的获得是建立于槐树为阴树的观念之上的。
槐树在先秦时代就已被文化大潮改造成“阴树”。槐树由实用之材上升为文化符码的之一步，是由它的可作燃料的实用功能与原始巫术相结合，形成 *** 巫术。《周礼·夏官·司xuǎn＠①》：“司xuǎn＠①掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”郑玄注曰：“《邹子》曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞＠②之火，冬取槐檀之火。”《论语·阳货》皇侃疏：“五木之火，随五行之色而变也。榆柳色青，春是木，故在春榆柳……槐檀色黑，冬是水，水色黑，故冬用槐檀也。”此处之“水”是指水星，因古人观察水星色黑，将之对应季节为冬季，而对应自然方位则是北方。与之同时，槐树还具有了另一项文化功能，即社树功能。
社是土地神或祭祀土地神的地方，古人立社，必栽树木，多立社于茂树之下。《墨子·明 *** 》云：“必择木之修茂者，立以为丛社。”（注：今本作“立以为丛位”，孙诒让《墨子闲诂》：“‘社’字已误作‘位’。”213页，中华书局，1986。）《论语·八佾》宰我告诉鲁哀公说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”这是三代不同的国社 *** 。《魏书》卷五五：“《五经要义》云：‘社必树之以木。’《周礼·司徒职》曰：‘班社而树之，各以土地所生。’《尚书·逸篇》：‘太社唯松， *** 唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。’”槐作为北社之树应是五行学说产生之后的认定。
从造字的角度看，槐是 *** 魂观念产生之后才成字的。槐树作为人们日用之树，之所以能以 *** 而得字，当是因其自身固有的特点所致。槐树作为乔木，有两点最易引起人们的关注。之一是老槐树龄悠久，数百年之老槐并不罕见，槐树的这一特点在人类的早期尤其受到注意。人的自身生命的短促，导致人们对这种长命树（不死树）产生敬畏之情。在自然崇拜时代，老槐有灵的观念自然就会产生。所以槐树才能从众多树木中脱颖而出，成为 *** 之木和社树。第二是槐树既能长久，必然高大蓊郁，即墨子所谓“茂树”，浓阴之下，阴气旺生，再使人生敬畏之心。于是槐树从得名之始，便与 *** 魂精灵产生不解之缘。
槐树既属阴 *** ，还离不了一层 *** 寓意。《礼记·郊特牲》云：“礼，祭土而主阴气也。”社即是后土，为土地的象征。有学者认为：“后土的原始意义是母土，原始意象是地母神。其形象的女 *** 神zhǐ＠③特点，是由古代先民对土地孕生万物的自然属 *** 的母 *** 化认识所决定的。”（注：李立：《文化整合与先秦自然神话演变》第十章《土地崇拜与地母神话传说的形成》，299页，云南人民出版社，2002。）叶舒宪先生认为地母的演化过程有两条线索，其一为：“原母神——地母神——东母——女娲——高＠④（生育）。”（注：叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，77页，中国社会科学院出版社，1997。）作为土地神的“社”具有能产、多产的功能，它包括物的生产和人的生产两方面。社神的表现形态是多种多样的，可以是社石、社坛，也可以是社树。槐树作为社树因此不免附着一层祈生用意。
后来，历代经史、诗文、民俗等文献，凡言及槐树，必以此一层寓意为根本，即有不同，也是以此寓意为基础，再翻新意而已。
槐树从自然之树向精灵之木的衍化，附着了相关的更高一层寓意，不妨称之为 *** 寓意。这层意旨一方面向现实 *** 延伸，另一方面仍然保留了它的神秘特 *** ，而且可以说，其 *** 寓意的获得也正是建立在其神秘 *** 基础之上的。封建时代 *** 虽然是指向现实社会的，但其更大的特点之一就是它的神秘 *** 质。
朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉。（郑玄注曰：树棘以为位者，取其赤心而外棘，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。）
看来槐树这种 *** 意义的确立，首先是从槐字的读音衍生出来的。但即使郑玄之说不错，这也只是表面现象。槐有怀来远人之功能，其实包蕴一种巫术企图。一方面槐树高大蓊郁，有招风集鸟之特 *** ，于是可以借其招远人；另一方面槐树树龄长久，像三公之年长德厚，所以“三公面三槐”成为一种 *** 象征。从此，三槐九棘、槐棘、槐铉、槐鼎等词组（注：在古诗文中表示相近意义的词组还有槐省、槐府、槐堂、槐阶、槐位、槐衮、槐掖、槐班、槐宫、槐宰、槐衡、槐馆、槐庭（或称庭槐）、槐幄（或称槐屋）、槐台（或称台槐）等。）就自然成为官居高位、仕途通达、富贵荣华的指称。
秦汉以降，槐树更广泛地参与到人们的精神生活中去，其 *** 寓意也显示出不同的类型。
之一种类型是借其阴树的身份而附着了更多的神秘 *** *** 。杨xuàn＠⑤之《洛阳伽蓝记》卷二：“孝昌元年，广陵王元渊初除仪同三司，总众十万讨葛荣，夜梦着衮衣，倚槐树而立，以为吉征。问于元慎。曰：‘三公之祥。’渊甚悦之。元慎退还告人，曰：‘广陵死矣。槐字是木旁 *** ，死后当得三公。’广陵果为葛荣所杀，追赠司空公，终如其言。”（又见《北史》卷十八、《太平广记》卷二七七）。《周礼》所谓“面三槐为三公”时只是取槐与怀同音的效果，并没有留意它是否为阴树。而此故事一方面肯定了槐与三公的对应关系，同时又将槐树作为阴树的神秘特 *** 加以凸显。又如沈约的《宋书》卷二七：“鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间，丰沛之邦，有赤烟气起，乃呼颜渊、子夏往视之。”（又见《 *** 》卷八）。这种谶言看起来明显出于附会，但正应了槐为阴树的身份，其 *** 寓意主要包含了汉王朝起于神秘的先天 *** 。然而这类附会之说的生命力却是极强的，明代郎瑛《七修类稿》卷二：“至正四年……（道士张中）遇太祖于宿州，时太祖避暑卧大槐树下，大吟曰：‘天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。’道人听知，注目大骇。问其姓名，遂拜曰：‘君大贵，他日验也。’”朱元璋之所以于大槐树下发浩词，乃是依仗槐树的这种 *** 神秘 *** 。
第二种类型体现于“槐市”上。《艺文类聚》、《太平御览》均引纬书《三辅黄图》曰：“元始四年，起明堂辟雍，为博士舍三十区，为会市。但列槐树数百行，诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书（经传 *** 、笙磐乐器），相与买卖，雍雍揖让，议论树下，侃侃yín＠⑥也。”这种市并不同于后来的商业 *** 市场，它实质上是展示 *** 风采、礼仪教化的一个窗口。这些朝廷大学中的诸生其实是 *** 上的储备人才，他们的修养水平既体现了这种大学 *** 的合理 *** ，又关系到将来的 *** 可靠 *** 。在这等出色人才出入的地方为什么要“列槐树数百行”呢？通过前文分析，我们不难看出，槐树成市无疑具有：(1)槐者，怀也，修德怀远人；(2)槐者，高大蓊郁，令人生敬畏之心，转而自觉修德；(3)槐者，包 *** 对这些诸生将来能居于三公之位的 *** 期待。“诸生朔望会此市”，之所以选择朔、望二日，盖也是从阴阳角度出发的。朔日为农历初一，乃一月中最阴之日；望日为十五，则一月之中最阳日。这种选择日期的方 *** 与槐树为阴树相契合。刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗》：“出入金马门，交结青云士。袭芳践兰室，学古游槐市。”
第三种类型是槐作为行道树的使用。自古官道，皆立树表道。何为表道？《国语·周语》鲁襄公曰：“周制有之曰：列树之表道。”韦昭注：“表，识也。”鲁襄公还批评陈国“道无列树”，韦昭注：“列树以表道，且为城守之用也。”表即划界之意。萧兵认为“木表的尊化形式是社树或社木”（注：萧兵：《中庸的文化省察》，455页，湖北人民出版社，1997。）。后代在官道上广植的如松、柳、榆、槐等原先都是用作社树的树种。唐代除官道表槐外，长安等市内也广植槐树。京城大道两侧，槐树排列成行，有如排衙，故称槐衙。《旧唐书》卷一八三：“……以能政，兼兵部尚书。官街树缺，所司植榆以补之。凑曰：‘榆非九衢之玩。’亟命易之以槐。及槐阴成而凑卒，人指树而怀之。”
无论是官道还是街道，植槐的意义也不难理解。表面看，最直接的功用无非是如《周书》所言，槐树高大阴浓，可以为行 *** 遮阴憩息；又因其树龄长，以免其常枯常换。但是官道之槐与街道之槐皆有一层 *** 寓意。所谓官道，其根本的用途并不是商业 *** 与生活 *** 的——即使有也属第二义，主要乃是 *** *** 的。官道是为官员调行、发配戍卒、度支纳贡和 *** 驿邮服务的，既象征了朝廷的威严（高大），又包 *** 官运升迁的暗示。长安大道因植槐而称槐衙，更是一种 *** 机构的现实泛化，目的是让人感到权力的威严和 *** 的神秘。
同时，从公共大道更向庭院移植。一种称“宫槐”（注：宫槐，又指一种槐名，即守宫槐，《尔稚》：“守宫槐叶，昼聂宵炕”，郭璞注：“守宫槐，昼日聂合而夜布”，其叶白天收拢，而夜间舒张。王维《辋川集·宫槐陌》：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。”）或“殿槐”，即植于皇宫或朝廷内院中的大槐树。汉代上林苑中就种有“槐六百四十株”（注：晋葛洪：《西京杂记》卷一。）。历代宫苑皆植槐树。《新唐书》卷三六：“贞观十一年四月甲子，震乾元殿前槐树。震耀，天之威怒。以象杀戮，槐，古者三公所树也。”可见唐代宫苑也植槐树。《南部新书·甲》：“（尚书省）都堂南门道东有古槐，垂阴至广。或夜闻丝竹之音，则省中有入相者。俗谓之音声树”（又见《太平广记》卷一八七“省桥”），是为 *** 升迁的象兆。至宋代仍然如此，如《梦溪笔谈》卷一记载，当时学士院第三厅学士阁子前，有一巨槐，素号槐厅，旧传居此阁者，多至入相。《朱子语类》卷一二八：“唐殿间种 *** ，故杜诗云：‘香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移’，又云：‘退朝花底散’。国朝惟植槐楸，郁然有严毅气象。”朱熹引两句杜诗为证，认为唐代殿间只栽 *** 而不植槐，实在有些胶柱鼓瑟了。王维的名篇《凝 *** 上作》“秋槐叶落空宫里，凝 *** 头奏管弦”、白居易的《翰林院中感秋怀王质夫》“何处感时节，新蝉禁中闻。宫槐有秋意，风夕花纷纷”等就是明证。不过殿庭植槐的用意朱熹所言极是。另一种称“庭槐”，主要是民间所有，多为 *** 大户之家。刘长卿的《九日题蔡国公主楼》：“篱菊仍新吐，庭槐尚旧阴”，写的是公主府第。到了宋代，衍为一个广为传知、转相引载的“手植三槐”故事。
王旦，字子明……父yòu＠⑦，尚书兵部侍郎，以文章显于汉周之际，事太祖、太宗为名臣……手植三愧于庭，曰：吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。
此事又见司马光的《涑水纪闻》、周辉的《清波 *** 》、文莹的《湘山野录》、《宋朝事实类苑》、《闻见录》、《事文类聚后集》等书，可见这个故事影响之大。其实这只是“三槐象征三公”故实的家族期待而已。自宋以后，王姓人家取名喜带“槐”字，南宋有王城槐，明人有王时槐、王登槐，此风绵延以至今日，如著名演员王诗槐。非王姓人氏取名带槐字也同样包蕴这一层 *** 希冀，如南宋名宦董槐，字庭植（注：见《宋史》卷四一四《董槐传》，董槐的 *** 竟然名叫董永。笔者颇疑董永遇仙故事中植入槐阴树与这一对父子有关。关于槐阴树在《天仙配》中的寓意，笔者已另撰《槐阴树与民俗理想》一文。），即是此意。
长安举子，自六月已后，落第者出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之课夏。亦有一人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私试。七月后，投献新课，并于诸州府拔解。人为语曰：“槐花黄，举子忙。”
说的是唐代科举之事。这里表面上看，俗谚中所说的“槐花黄”只不过指代时间，在北方，槐花正是七月前后 *** 。但我们不能仅从这一个层面上去理解，因为时至晚唐，槐花意象已包蕴了明确的 *** 寓意——功名的代称。
唐人诗作反映了这一情况。既然通衢大陌、天街宫苑都广植槐树，每年槐树都有花期，按理说，人们早就应该注意到槐花了，但事实不是这样。初盛唐，咏吟槐花的极少，其意义也很单纯，如岑参的《寄王大昌龄》：“六月槐花飞，忽思莼菜羹。”到中唐时，人们似乎发现了一个新意象，咏槐花的多起来了，其中以白居易最突出，他至少在15首诗中提到槐花，不过，他的用意并没有升华，如“轩车不到处，满地槐花秋”（注：《永崇里观居》。）、“夜雨槐花落，微凉卧北轩”（注：《禁中晓卧，因怀王起居》。）、“坐惜时节变，蝉鸣槐花枝”（注：《思归》。）、“凉风木槿篱，暮雨槐花枝”（注：《答刘戒之早秋别墅见寄》。）、“薄暮宅门前，槐花深一寸”（注：《秋凉闲卧》。）、“闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄”（注：《春早秋初，因时即事，兼寄浙东李侍郎》。）。这些诗句，咏到槐花，无非是在为自己闲适之情制造气氛，我们看不出别的用意。但在晚唐诗人的笔下，槐花意象都不约而同地与科举功名挂上了钩。
赵嘏《宣州送判官》：“来时健笔佐骠姚，去折槐花度野桥。”
许浑《送同年崔先辈》：“更忆前年别，槐花满凤城。”
刘驾《送李殷游边》：“壮志安可留，槐花樽前发。”
罗邺《槐花》：“愁杀 *** 随计者，年年为尔剩奔波。”
郑谷《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”
郑谷《贺进士骆用锡登第》：“题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。”
李中《夕阳》：“魂销举子不回首，闲照槐花驿路中。”
齐己《送韩蜕秀才赴举》：“槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科举第， *** 幸是缙绅门。”
齐己《答长沙丁秀才书》：“如何三度槐花落，未见故人携卷来。”
晚唐时期，因时代之故，举子们成功的机会越来越少，而他们千里奔波于官道上、累月淹留于天街中，在一无所获的悲凉中，只有路旁、头顶的大槐树是他们失败的见证人。每每州府“拔解”之时，又值槐树之花期，所以槐花怎能不成为失意举子的伤心花！
时至唐代，槐树的 *** 寓意已经确立并定型。与之同时，槐树意象的游仙寓意也在文学视野中逐渐走向成熟。
当我们检读了魏晋至唐宋之间涉及槐树意象的文学作品之后，就自然形成一种认识：正是文人观念与民间 *** 共同完成了槐 *** 向槐仙的转化。我们可以将这个过程分成三个发展阶段，两个发展方向。
之一阶段，槐树的 *** 特 *** 烘托出槐树高伟的形象——“两重天”的谋合。自曹魏时期始，槐树成为诗人眼中的宠物，除了众多提及槐树意象的作品之外，魏文帝以下专题吟咏槐树的诗文今天仍可见（注：引自逯钦立编《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983。）：
1.魏文帝《槐赋》：“上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。”
2.曹植《槐树赋》：“羡良木之华丽，爰获贵于至尊；凭文昌之华殿，森列峙乎端门。观朱榱以振条，据文陛而结根，扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩。”
3.魏傅巽《槐树赋》：“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼。”
4.魏繁钦《槐树诗》：“嘉树吐翠叶，列在双阙涯；旖旎随风动，柔色纷陆离。”
5.魏王粲《槐树赋》：“惟中堂之奇树。禀天然之淑资；超畴亩而登植，作阶庭之华辉。既立本于殿省，植根柢其弘深；鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿。”
6.晋王济《槐树赋》：“若夫龙升南陆（注：南陆即二十八宿中南方七宿中第四宿——星宿，是为正阳（即所谓“火集正阳”），与北方虚宿（正阴）相对。这句是说槐树为正阴之树，所以能降暑。），火集正阳，恢兹郁陶，静暑无方。鼓柯命风，振叶致凉；朗明过乎八达，重阴逾于九房。”
7.晋挚虞《槐树赋》：“尔乃观其诞状，察其攸居，丰融湛湛，蓊郁扶疏。乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟。”
8.晋庾shū＠⑨《大槐赋》：“仰瞻重干，俯察其阴。”
9.晋张奴《槐树歌》（词见下文。）
10.西凉李玄盛《槐树赋》，词已佚。
另外，西晋嵇含有《槐香赋》。这些作品具有以下一些共同特点。(1)前七篇中所写之槐树均是帝王殿庭之物。一方面它指代人间天子的威严，另一方面又企图以槐树的高大使之与自然之天、上帝之天相比拟。(2)均在极力营造槐树的蓊郁气象，槐树尤其是老槐虽然可以有不同凡响的荫蔽功能，但浓阴竟然可以“延袤千里，蓊郁àn＠⑧蔼”，这无疑属于夸饰，其目的其实是不难理喻的：槐阴是天子恩荫的象征，曹植说得好：“扬沈阴以溥覆，似明后之垂恩”，王济说它“重阴逾于九房”，都是这一层意思。(3)浓阴可以招风集鸟，类比于德怀远人之意。“鸟愿栖而投翼，人望庇而披衿”、“乐双游之黄鹂，嘉别鸷之五雎；春栖教农之鸟，夏憩反哺之鸟”。
在这里，槐树的阴森 *** 气荡然无存，相反这种蓊郁之阴并不显得灰暗，而是“朗明过乎八达”的光明。这充分说明重阴之下的天子之天与上帝之天是同构的，从此，在文人笔下，槐阴成了明朗的天。
第二阶段，槐树成为富贵红尘的帷幕——与浪迹红尘、功成身退的侠的叠合。槐树因为是表道树，既植于官道，也栽在街道上。在京城大道上奔波的，离不了那些 *** 、肥马、少年、游侠等有闲阶层的人士。文人诗作对此情景的描绘在六朝时代以至隋唐是乐此不疲的。因此，槐树成了富贵红尘中少不了的风景线，它一般以“青槐”、“绿槐”、“槐路”、“槐衢”为名指代富贵场，兼指温柔乡。
下面以郭茂倩的《乐府诗集》为例：
卷二三：“洛阳开大道，城北达城西。青槐随幔拂，绿柳逐风低。玉珂鸣战马，金爪斗场鸡。桑萎日行暮，多逢 *** 妻。”（梁简元帝《洛阳道》）
又：“百尺啖金埒，九衢通玉堂。柳花尘里暗，槐色露中光。游侠幽并儿，当垆京兆妆。向夕风烟晚，金羁满洛阳。”（陈后主《洛阳道》）
又：“青槐夹驰道，御水映铜沟。远望陵霄阙，遥看井干楼。黄金弹侠少，朱轮盛彻侯。桃花杂渡马，纷披聚陌头。”（陈后主《洛阳道》）
又：“曾城启旦扉，上洛满春晖。柳影缘沟合，槐花夹路飞。苏合弹珠罢，黄间负翳归。红尘暮不息，相看连骑稀。”（陈张 *** 《洛阳道》）
又：“西接长楸道，南望 *** 津。飞甍临绮翼，轻轩影画轮。雕鞍承赭汗，槐路起红尘。燕姬杂赵女，淹留重上春。”（梁元帝《长安道》）
又：“槐衢回北第，驰道度西宫。树阴连袖色，尘影杂衣风。采桑逢五马，停车对两童。喧喧许史座，钟鸣宾未穷。”（北周王褒《长安道》）
卷三五：“青槐金陵陌，丹毂贵游士。方骖万乘臣，炫服千金子。咸阳不足称，临淄孰能拟。”（沈约《长安有狭斜行》）
卷六六：“西陵侠年少，送客过长亭。青槐夹两路，白马如流星。闻道羽书急，单于寇井陉。气高轻赴难，谁顾燕山铭。”（王昌龄《少年行》）
又：“翠楼春酒虾蟆陵，长安少年皆共矜。纷纷半醉绿槐道，躞蹀花骢骄不胜。”（唐皎然《长安少年行》）
卷六七：“城东美少年，重身轻万亿。柘弹隋珠丸，白马黄金饰。长安九逵上，青槐荫道植。毂击晨已喧，肩排暝不息。”（梁何逊《拟轻薄篇》）
卷七五：“朱台郁相望，青槐纷驰道。秋云湛甘露，春风散芝草。”（齐谢tiǎo＠⑩《永明乐》十首之三）
卷七六：“北斗星移银汉低，班姬愁思凤城西。青槐陌上人行绝，明月楼前乌夜啼。”（唐王偃《夜夜曲》）
卷七七：“花颔红鬃一何偏，绿槐香陌欲朝天。仍嫌众里娇行疾，傍镫深藏白玉鞭。”（唐刘言史《乐府》）
卷九十：“轻薄儿，白如玉，紫陌春风缠马足。双镫悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。绿槐夹道阴初成，珊瑚几节敌流星。”（唐顾况《公子行》）
这些诗作与我们前面熟悉的槐树的几层寓意明显不同，但仍有内在的联系。诗的用意可分为几方面。(1)青槐大道即红尘深处。这其实是槐树 *** 寓意的延伸，不过已开始从象征权力的 *** 转向繁华享乐，从庙堂 *** 转向民间视野。(2)主角变成少年、游侠、轻薄子弟等轻财重义、 *** 违法的“文化离轨者”，他们虽然活动于红尘中，可并不留恋红尘，红尘世界只是必经的一个驿站。这种转化是槐树终成仙物的重要一步。侠与仙虽有不同，但两者向往 *** 、超越礼法的品 *** 却是一致的，与正统的 *** 人物不属同道。(3)青槐之下，首次出现女 *** 身影。富贵场的伴生物就是温柔乡，一方面女 *** 成为少年游侠的消费品，另一方面，青槐陌上走来幽怨的班姬和 *** 妻，这表达了一种富贵与感情的矛盾。后来的槐树游仙模式中富贵之梦总是与温柔之梦搅在一起，其源头就在这里。
第三阶段，通往仙境之路——文人诗文中隐约的信息。槐树与仙人相交通，除了前文所说到的人食槐子可成仙的事件外，晋庾shū＠⑨的《大槐赋》是一篇重要的文献。《艺文类聚》卷八八：
有殊世之奇树，生中岳之重阿。承苍昊之纯气，吸后土之柔嘉。若夫赤松、王乔、冯夷之伦，逍遥茂荫，濯缨其滨。望轻霞而增举，重高畅之清尘。若其念真抱朴，旷世所稀。降夏后之卑室，作唐虞之茅茨。洁昭俭以骄奢，成三王之懿资。故能著英声于来世，超群侣而垂晖。仰瞻重干，俯察其阴。逸叶横被，流枝萧森。下覆灵沼，上蔽高岑。孤鹄徘徊，寡雀悲吟。清风时至，恻怆伤心。将骋轨以轻迈，安久留而涕 *** 。
赋中极力渲染了槐树的 *** 、朴真、高伟、浓阴、招远等固有的风姿。同时将几位著名的仙人请到它的树阴下，赤松、王乔见于《列仙传》，前者“往往至昆仑山”，后者在嵩高山呆了三十余年，这两山都是高大不替之山，而槐树比其更见高伟：“上蔽高岑”；冯夷是水神（见《庄子·大宗师》，一谓即河伯），也享受到槐树浓阴之泽：“下覆灵沼。”这种将神仙人物置于槐树阴翳之下的设计不仅使槐树摆脱了 *** 物的纠缠，同时也是它进入仙境的之一步，槐与仙的关系不再单纯建立在槐实入 *** 的基础之上，槐阴覆蔽 *** 灵仙人的特 *** 被认定为从来如此，并能泽被后世（即“来世”）。从历史和理论两个角度为槐树参与仙界提供了支持。
庾shū＠⑨为庾峻从弟，曾仕魏，入晋为尚书，他生活的时代比葛洪要早。张奴也是晋人，本是一神仙：“不甚见食，面常自肥泽，冬夏常著单布衣。”他告诉求道者：“闲豫紫烟表，长歌出昊苍。澄虚无色外，应见有缘乡。岁曜毗汉后，丽辰傅殷王。伊余非二仙，晦迹之九方。”他所说的全是仙境之事，但却名其篇曰《槐树歌》，其用意是不难理解的。
到了南朝，齐王融作有《游仙诗五首》：“桃李不奢年，桑榆多暮节。常恐秋蓬根，连翩因风雪。习道遍槐砥，追仙度瑶碣。绿帙启真词，丹经流妙说。长河且已萦，曾山方可砺。”他恐怕生命不永，于是学道求仙，企图在槐树下、玉山上完成大愿，槐树与玉山都可为他提供灵丹 *** 饵——槐子和 *** 石。如果说这首诗演绎了葛洪的某些思想的话，那么，陈朝沈炯的《建除诗》就是一步重要的跨越了，“槐树——富贵——神仙”的关系已经确立：“建章连凤阙，蔼蔼入云烟。除庭发槐柳，冠剑似神仙。满衢飞玉dài＠(11)，夹道跃金鞭。”庾信的《吹山台铭》：“江宁吹岭，虽山出筠。春箫下凤，此岫为真。青槐避日，朱草司晨。石名新妇，楼学仙人。中字玉成，南君姓秦。比花依树，登榭要春。舞能留客，声便度新。雕梁数振，无复轻尘。”说的是萧史 *** 引凤并度秦穆公女弄玉之事，本在凤凰台，与槐树无关，此处将槐树引入仙境，当然是那个时代文人理想的反映。
以上三个阶段并不是单在历时 *** 的层面上展开的，有些时代又具有共时 *** 的特点，但总体呈现出这种发展态势。
槐树从槐 *** 特 *** 向槐仙特 *** 演进过程中，又表现为两个鲜明的方向 *** 或层次感。之一个方向属文人层次，它的指向是 *** 寓意——神仙 *** ，这个层次从槐树阴树特征出发，沿着“高大浓阴—— *** 恩荫——富贵红尘—— *** 超脱”的路线发展，最后走向神仙境地，但是在文人观念中，这条思路并不是很发达，即使到了唐代，我们在唐诗中还是找不到更丰富的内涵和形态，诗人们关心的仍是槐树的 *** 符号功能。可以说，文人观念只是那个时代民俗观念的一种有限展示，因为文人的理想一时还没有从富贵场上退下来。如果没有民间槐 *** *** 的转化，这个目标是不可能实现的。第二个方向属民间层次，它的指向是槐 *** *** ——神仙 *** 。这主要可以从志怪小说中理清线索。
在《 *** 》等志怪小说中，槐仙观念并不显见，但这并不说明那个时代这种观念还没有发展起来，而是因为这些书多是摭拾载籍而已，并不留意民间。隋唐时期大量的文人笔记其实是文人留意民间的见证。《太平广记》集其大成，关于槐仙的记载可以充分说明，时至唐代，槐仙观念已经成熟并趋于定型。这种观念首先来自民间传闻， *** 人搜罗、加工、记录下来，再反过来影响了文人世界和民俗世界，到了宋代，文人层次和民间层次的槐仙 *** 才趋于统一。
三、思乡的古诗
我徂东山，慆慆不归，我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者烛，烝断桑野，敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果嬴之实，亦施于宇。
伊威在室，蟏蛸在户。町种鹿场，熠耀宵行，不可畏也？伊可怀也！
我徂东山，慆叨不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪，自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心忧伤，愿为黄鹄兮归故乡。
汉季失 *** ，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗， *** 骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜 *** 命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。
边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未 *** ，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手 *** ，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。
去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。
十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏 *** 累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。
荆蛮非吾乡，何为久滞 *** ？方舟溯大江，日暮愁吾心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音。羁旅无终极，忧思壮难任。
阳关 *** 路，不见一人归，惟有河边雁，秋来南向飞。
入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。
渭水东流去，何时到澭州，凭添两行泪，寄向故园流。
闻道黄龙戍，频年不解兵，可怜闺里月，长在汉家营。 *** 今春意，良人昨 *** 。谁能将旗鼓，一为取龙城。
逍遥楼上望乡关，绿水泓澄云雾间，北去衡阳二千里，无因雁足系书还。
独访千里信，回临千里河。家在吴楚乡，泪寄柀δ喜ā?br>
三五穷荒月，还应照北堂。回身向暗卧，不忍见圆光。
北雁来时岁欲昏,私书归梦杳难分。井桐叶落池荷尽, *** 西窗雨不闻。
京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。春风又绿江南岸,明月何时照我还?
城拆声声夜未央,江云初散水风凉;看君已做无家客,犹是逢人说故乡。
落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，何处行人不断肠。
十年足迹浑无定，莫更逢人问故乡。
搴帏别母河梁去,白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
但见沙场死，谁怜塞上孤。陈子昂《感遇其三》
羌胡无尽日，征战几时归。高适《蓟门五首》
何日平胡虏，良人罢远征。李白《子夜吴歌》
琵琶起舞换新声，总是关山别离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。王昌龄《从军行》
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知何处吹芦管， *** 征人尽望乡。李益《受降城闻笛》
故国东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参《逢入京使》
自谓颇挺出，立登要路津，致君尧舜上，再使风俗淳。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
二十解书剑， *** 长安城。举头望君门，屈指取公卿。高适《别韦参军》
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。李白《南陵别儿童入京》
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。戎昱《长安秋夕》
秋中帝里经旬雨，晴后蝉声更不闻。牢落闲庭新病起，故乡南去雁成群。孟郊《秋夜长安病后作》
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。杜甫《月下忆舍弟》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。 *** 还垂泪，天南一布衣。杜甫《春江夕望》
江人授衣晚，十月始闻砧。一夕高楼月， *** 故园心。白居易《江楼闻砧》
问春从此去，几日到秦原？凭寄还乡梦，殷勤入故园。柳宗元《零陵早春》
旅情偏在夜，乡思岂惟秋？每羡朝宗水，门前尽日流。刘禹锡《南中书来》
梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说故乡。韩愈《宿龙宫滩》
朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。元稹《遣病十首》其十
郁郁何郁郁，长安远如日，终日念乡关，燕来鸿复还”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“其奈山猿江上叫，故乡无此断肠声。”白居易《答春》
“倦闻子规朝暮声，不意忽有黄鹂鸣。一声梦断楚江曲，满眼故园春意生。”柳宗元《闻黄鹂》
“潘岳岁寒思，屈平憔悴颜。殷情望归路，无雨即登山。”刘禹锡《谪居悼往二首》其二
“楚野花多思，南禽声例哀，殷勤更高顶，闲却望乡来。”刘禹锡《题标隐寺》
“高台不可望，望远使人愁”沈约《临高台》
洞庭芳草遍，楚客莫思归。经难人空老，逢春雁归飞。东西兄弟远，存没友朋稀。 *** 还垂泪，天南一布衣。卢纶《春江夕望》
独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍 *** 茱萸少一人。王维《九月九日忆山东兄弟》
悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。〔汉〕乐府诗《悲歌》
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。唐高适《除夜作》
旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜， *** 未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。〔唐〕戴叔伦《除夜宿石头驿》
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。《与浩初上人同看山寄京华亲故》〔唐〕戴叔伦
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。《渡桑乾》〔唐〕刘皂
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。《秋思》〔唐〕张籍
稚子牵衣问，归来何太迟?共谁争岁月，赢得鬓边丝?《归家》〔唐〕杜牧
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。《乡思》[宋]李觏
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。《八声甘洲》[宋]柳永
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。
对潇潇、暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留。想佳人、妆楼�望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。《苏遮幕》[宋]周邦彦
江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。《京师得家书》[明]袁凯
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
寄花寄酒喜新开，左把花枝右把杯。
欲问花枝与杯酒，故人何得不同来?
年年春日异乡悲，杜曲黄莺可得知。
更被夕 *** 岸上，断肠烟柳一丝丝。
满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。
南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
独留芳翰悲前迹，陌上恐伤桃李颜。
峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
2独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
4枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马
5日暮乡关何处是，烟波江上使人愁
8共看明月庆垂泪， *** 乡心五处同
9浊酒一杯家 *** ，羌管悠悠霜满地
10何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时
来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》)
2.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》)
近乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》)
乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾《次北固山下》)
人归落雁后，思发在花前。(薛道衡《人日思归》)
举头望明月，低头思故乡。(李白《静夜思》
7.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》）
8.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》）
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