其实河北首个文学之乡的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解河北文学 *** ，因此呢，今天小编就来为大家分享河北首个文学之乡的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、《闻官军收河南河北》这首诗的意思是什么
1、意思：剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。老夫想要纵酒高歌，结伴 *** 同回故乡。我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
2、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
3、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
4、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
5、即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
6、《闻官军收河南河北》是唐代诗人杜甫的作品。此诗作于唐代宗广德元年（763年）春。当年正月史朝义自缢，安史之乱结束。杜甫听到这消息，不禁惊喜欲狂，手舞足蹈，冲口唱出这首七律。
7、杜甫在这首诗下自注：“余田园在东京。”诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报，急于奔回老家的喜悦。“剑外忽传收蓟北”，起势迅猛，恰切地表现了捷报的突然。诗人多年飘泊“剑外”，备尝艰苦，想回故乡而不可能，就是由于“蓟北”未收，安史之乱未平。
8、如今“忽传收蓟北”，惊喜的洪流，一下子冲开了郁积已久的情感闸门，令诗人心中涛翻浪涌。“初闻涕泪满衣裳”，“初闻”紧承“忽传”，“忽传”表现捷报来得太突然，“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛，这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。
9、“蓟北”已收，战乱将息，乾坤疮痍、黎民疾苦，都将得到疗救，诗人颠沛流离、感时恨别的苦日子，总算熬过来了。然而痛定思痛，诗人回想八年来熬过的重重苦难，又不禁悲从中来，无法压抑。
10、可是，这一场浩劫，终于像噩梦一般过去了，诗人可以返回故乡了，人们将开始新的生活，于是又转悲为喜，喜不自胜。这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情，如果用散文的写法，必需很多笔墨，而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘，就足以概括这一切。
11、颔联以转作承，落脚于“喜欲狂”，这是惊喜的更高峰。“却看妻子”“漫卷诗书”，这是两个连续 *** 的动作，带有一定的因果关系。当诗人悲喜交集，“涕泪满衣裳”之时，自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。“却看”就是“回头看”。
12、“回头看”这个动作极富意蕴，诗人似乎想向家人说些什么，但又不知从何说起。其实，无需说什么了，多年笼罩全家的愁云不知跑到哪儿去了，亲人们都不再是愁眉苦脸，而是笑逐颜开，喜气洋洋。亲人的喜反转来增加了诗人的喜，诗人再也无心伏案了，随手卷起诗书，大家同享胜利的欢乐。
13、“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”一联，就“喜欲狂”作进一步抒写。“白日”，指晴朗的日子，点出人已到了老年。老年人难得“放歌”，也不宜“纵酒”；如今既要“放歌”，还须“纵酒”，正是“喜欲狂”的具体表现。
14、这句写“狂”态，下句则写“狂”想。“青春”指春天的景物，春天已经来临，在鸟语花香中与妻子儿女们“作伴”，正好“还乡”。诗人想到这里，自然就会“喜欲狂”了。
15、尾联写诗人“青春作伴好还乡”的狂想，身在梓州，而弹指之间，心已回到故乡。诗人的惊喜达到 *** ，全诗也至此结束。这一联，包涵四个地名。
16、“巴峡”与“巫峡”，“襄阳”与“洛阳”，既各自对偶（句内对），又前后对偶，形成工整的地名对；而用“即从”“便下”绾合，两句紧连，一气贯注，又是活泼流走的流水对。
17、再加上“穿”“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复，文势、音调，迅急有如闪电，准确地表现了诗人想象的飞驰。“巴峡”“巫峡”“襄阳”“洛阳”，这四个地方之间都有很漫长的距离，而一用“即从”“穿”“便下”“向”贯串起来，就出现了“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的疾速飞驰的画面，一个接一个地从读者眼前一闪而过。
18、这里需要指出的是：诗人既展示想象，又描绘实境。从“巴峡”到“巫峡”，峡险而窄，舟行如梭，所以用“穿”；出“巫峡”到“襄阳”，顺流急驶，所以用“下”；从“襄阳”到“洛阳”，已换陆路，所以用“向”，用字高度准确。
19、全诗感情奔放，痛快淋漓地抒发了作者无比喜悦的心情。后代诗论家都极为推崇此诗，浦起龙赞其为杜甫“生平之一首快诗也”（《读杜心解》）。
20、参考资料：闻官军收河南河北-百度百科
二、送董邵南游河北序原文_翻译及赏析
1、燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其 *** 者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”——唐代·韩愈《送董邵南游河北序》送董邵南游河北序
唐代：韩愈
2、燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
3、夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其 *** 者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
4、燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士 *** ，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地想去燕赵地区（谋职）。我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。董生努力吧！
5、像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本 *** 呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！
6、我因为你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”
7、从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。
8、其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。
9、其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。
10、在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但这样的序文是很难措辞的。赞成他去吗？固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的 *** 主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。
11、但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。
12、文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其 *** ”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确找对了！
13、这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。
14、作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。为什么这样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。
15、如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，这个 *** 当然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。
16、当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。董生到河北去，“合”的可能 *** 是很大的，他将会受到藩镇的重用。果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其 *** ”。预言董生与“仁义出乎其 *** ”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。
17、最后一段，作者借原燕国大将乐毅 *** 逃到赵国去的故事，来暗示董生。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。
18、唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。董与韩交谊甚厚，知董“怀抱利器”，往投河北，“必有合”然而这对韩来讲，是一种“从贼”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韩提笔写下了这篇有名的赠序。
19、韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。諡号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。► 575篇诗文
20、余少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”，疑为元人作。后适越，见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块不平之气，字画之中，宛宛可见。意甚骇之，而不知田水月为何人。
21、一夕，坐陶编修楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙
22、余少时过里肆中，见北杂剧有《四声猿》，意气豪达，与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”，疑为元人作。后适越，见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨，与夫一种磊块不平之气，字画之中，宛宛可见。意甚骇之，而不知田水月为何人。
23、一夕，坐陶编修楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙。恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，忽呼石篑：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭，字文长，嘉、隆间人，前五六年方卒。今卷轴题额上有田水月者，即其 *** 。”余始悟前后所疑，皆即文长一人。又当诗道荒秽之时，获此奇秘，如魇得醒。两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。余自是或向人，或作书，皆首称文长先生。有来看余者，即出诗与之读。一时名公巨匠，浸浸知向慕云。
24、文长为山阴秀才，大试辄不利，豪荡不羁。总督胡梅林公知之，聘为幕客。文长与胡公约：“若欲客某者，当具宾礼，非时辄得出入。”胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾，长揖就坐，纵谈天下事，旁若无人。胡公大喜。是时公督数边兵，威振东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，信心而行，恣臆谈谑，了无忌惮。会得白鹿，属文长代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏记，皆出其手。
25、文长自负才略，好奇计，谈兵多中。凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。尝饮一酒楼，有数健儿亦饮其下，不肯留钱。文长密以数字驰公，公立命缚健儿至麾下，皆斩之，一军股栗。有沙门负资而秽，酒间偶言于公，公后以他事杖杀之。其信任多此类。
26、胡公既怜文长之才，哀其数困，时方省试，凡入帘者，公密属曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脱失。”皆曰：“如命。”一知县以他羁后至，至期方谒公，偶忘属，卷适在其房，遂不偶。
27、文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如 *** 之夜哭，羁人之寒起。当其放意，平畴千里；偶尔幽峭， *** 语秋坟。文长眼空千古， *** 一时。当时所谓达官贵人、 *** 士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。悲夫！
28、一日，饮其乡大夫家。乡大夫指筵上一小物求赋，阴令童仆续纸丈余进，欲以苦之。文长援笔立成，竟满其纸，气韵遒逸，物无遁情，一座大惊。
29、文长喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出。余不能书，而谬谓文长书决当在王雅宜、文征仲之上。不论书法，而论书神：先生者，诚八法之散圣，字林之侠客也。间以其余，旁溢为花草竹石，皆超逸有致。
30、卒以疑杀其继室，下狱论死。 *** 和力解，乃得出。既出，倔强如初。晚年愤益深，佯狂益甚。显者至门，皆拒不纳。当道官至，求一字不可得。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或槌其囊，或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。
31、石篑言：晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。予所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。
32、石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢 *** 困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！▲
33、凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
34、当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用
35、凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
36、当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出 *** ，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封 *** ，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
37、呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
38、唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
39、蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为 *** 。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。▲
40、间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失、而行有过与？乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、 *** 神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费、无用之事或多与？何其民食之寡乏也？
41、夫度田非益寡，而计民未加益，以口量地，其于古犹有余，而食之甚
42、间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失、而行有过与？乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、 *** 神废不享与？何以致此？将百官之奉养或费、无用之事或多与？何其民食之寡乏也？
三、关于河北省的先人·先贤· ***
1、黄帝，我们现在知道黄帝不是一个人，而是一个部落联盟的总称。史传黄帝部落由甘肃的姬水迁入今河北省中北部，并与当时来自山东的蚩尤部落和河南的炎帝部落，在河北大地上（涿鹿、坂泉等地）上演了奠定中华民族的一系列战争，最终三部融合形成了中华民族的前身。在当时的生产力条件下，从甘肃迁入河北并完成一系列战争并最终融合，决不是一个很短时间内可以完成的过程，很可能是几百年甚至上 *** 。则从甘肃迁入河北到一系列战争的完成，可能已经在河北大地上繁衍了几代甚至几十代人。照现在的观点，完成这一系列伟大战争的黄帝（部落联盟）是河北人。
2、据传说中国上古五帝之一的唐尧出生在顺平县(原完县)的伊祁山,因此伊祁山就又称作尧山。据《史记·五帝本纪》和其它一些古代典籍记载,尧是黄帝的后代,为上古五帝之一的帝喾的儿子,本名放勋。帝挚九年,挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋,放勋即帝位,帝号尧,因初封于唐,即以唐为朝代号,这是我国历史上之一个朝代号,后人称其为唐尧。
3、商王朝发迹于河北、山东东北部和河南黄河以北地区，其中河北邢台是商古都之一。则商王朝开国者，不可排除不是河北人。
4、伯夷，不食周粟的河北（卢龙）人。
5、赵武灵王(约前340年—前295年)名雍，战国时期赵国国君，杰出的 *** 家、军事家、军事 *** 家。
6、赵奢，生卒年不详，号：马服君，汉族“马”姓起源。赵国人，与赵王室同宗，当届贵族。战国后期赵国名将。战国中后期整 *** 歼灭秦军之之一人。
7、廉颇，战国四大名将之一，慷慨重义，以勇气闻于诸侯。生于公元前327年卒于公元前243年，死时已是84岁高龄．战国时期赵国杰出的军事将领
8、乐毅，赵国灵寿（今河北省平山县）人，战国名将，领五国之兵连下齐国七十二城。
9、蔺相如，战国名相，英勇大义，智慧宏达，千古佳谈。
10、荀子，今邯郸一带人，诸子百家之一.
11、公孙龙，春秋、战国时期的思想家。公孙龙，字子秉，赵国人（今邯郸）。
12、毛遂，战国名士，“毛遂自荐”从此成中华美谈。
14、赵陀，河北正定人， *** 开国始皇帝，至今 *** 将其列为人文始祖。
15、徐福，据传为日本 *** 老祖，秦时齐人徐福（沧州战国时属齐，安阳内黄战国时属赵）率三千河北儿女东渡日本，至今河北有千童县，每年有大批日本人来千童县祭祖，（可怜那群东渡的河北儿女，或许是因日本的水土起了突变，留下后来的一批孽种）河北人看了哭笑不得。
16、董仲舒，汉初大儒，罢黜百家独尊儒术的始作俑者，西汉广川(今河北枣强县广川镇)人。功罪千秋评说。
18、东汉名臣群，刘秀起兵于河北，当时一大批河北名臣，记不清了，有兴趣者翻书看去。
19、祖冲之（Zu Chong-zhi，公元429年—公元500年）是中国数学家、科学家。南北朝时期人，字文远。生于未文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。祖籍范阳郡遒县（今河北涞源县）。
20、郦道元，北魏地理学家、散文家，范阳（今河北涿县）人。
21、扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县），春秋战国时代名医。
22、李春，中国古代著名建筑学家。
23、张角，钜鹿(今河北宁晋县)人，汉末农民 *** 领袖。黄巾 *** 军首领，太平道创始人。
24、刘备，河北涿州人，蜀汉皇帝。
25、赵云，河北正定人，三国名将。
26、张郃，河北河间人，三国名将。
27、程普，三国名将。幽州右北平土垠[今河北丰润东]人。
28、祖逖，范阳逎县（今河北涞水）人。东晋北伐名将，中华英雄，从此“闻鸡起舞”，zhishi不忘。
29、冉闵，汉家男儿，中华英雄。
30、高昂，汉家男儿，中华英雄。
31、李渊，唐开国皇帝，甘肃成纪人，其祖乃赵国赵郡（河北赵县）人。
32、窦建德，清河漳南（今河北故城东北）人，隋末河北义军首领，李家统一中国的更大挑战者，当时是鹿死谁手未可知。 33、刘黑闼，贝州漳南(今河北故城东)人，隋末河北义军首领。
34、魏征，唐初名相，巨鹿下曲阳（今河北晋州市）人，中华铁胆直臣。
35、卢照邻，著名诗人，初唐四杰之一。幽州范阳（今河北涿县）人。
36、高适，字达夫。沧州(今河北省景县)人，著名边塞诗人。
38、贾岛，字阆仙，范阳（今河北涿州）人，唐代著名诗人。
43、五代燕赵英雄群，太多了，我也记不清，有兴趣翻翻书去。
44、柴荣，河北邢台人，北周开国皇帝。
45、赵匡胤，河北涿州人，宋朝开国皇帝。
47、三苏（苏洵/苏轼/苏辙），四川人，祖籍河北省栾城县，苏辙有《栾城集》，以念其祖。
51、武松，河北清河人，因 *** 逃入阳谷县。
53、关汉卿，河北保定安国人，元曲大家。
54、纪晓岚，河北沧州人，清名臣，《四库全书》主编。
55、张之洞，河北南皮人，洋务运动重臣。
56、刘春霖，中国最后一个文状元。
57、河北武状元群，看看清二百多年来的武状元名单，河北一省约占四分之一，其它各省望尘莫及。啥叫尚武之乡！
58、曹雪芹，祖籍河北，文学大家。
59、霍元甲，天津静海县人，燕赵侠士，民族英雄。如果天津人不是河北人，至少是燕赵人；如果连燕赵 *** 不是，则霍元甲不是天津人。（静海本属沧州,建国后才划入天津，且静海讲沧州话，不是大家熟悉的天津话。）
60、赵三多，河北衡水人，义和团领袖，首先在山东率领义和团 *** 。
61、大刀王五，河北保定人，燕赵豪杰，京城侠士。
62、燕子李三，河北沧州人，侠义大盗，名震中华。
63、 *** ，字守常，河北乐亭县大黑坨村人。中国 *** 早期领袖。
*** 、张作霖，东北王，辽宁海城人，祖籍河北。
65、张勋，大军阀，鞭子军首领，长江 *** 使，江西人，祖籍河北。
66、王士珍，北洋三杰之龙，河北正定人。
67、冯国璋，北洋三杰之狗，河北河间人。
68、冯玉祥，祖籍安徽，生长于河北保定，保定土话保持一生。
69、佟麟阁，中国 *** 将领，民族英雄。直隶高阳（今属河北）人。
70、张爱玲，祖籍河北丰润，近代上海著名女作家，功罪任评说。
71郭小川，现代诗人。河北丰宁县人。
72、狼牙山五壮士，河北保定人，民族英雄，燕赵遗风。
73、董存瑞，河北张家口市怀来县人，民族英雄，燕赵遗风。
74、马本斋，河北沧州人， *** ，中华 *** 英雄。
75、王二小，河北省涞源县上庄村人。少年 *** 英雄。
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